[摘 要] 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)十分重視藝術(shù)形象的內(nèi)在神韻表達(dá)，雙林寺彩塑從塑造動(dòng)態(tài)、體積結(jié)構(gòu)到色彩繪制均體現(xiàn)了這一藝術(shù)觀念的影響，其不僅雕塑造型準(zhǔn)確，內(nèi)容豐富，運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的色彩元素塑造藝術(shù)形象，而且在吸收并繼承的基礎(chǔ)上具有自身的特色，使獨(dú)特的“神韻”藝術(shù)觀念在彩塑中表現(xiàn)得極其充分，為我們展現(xiàn)了彩塑藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

[關(guān)鍵詞] 雙林寺 彩塑 雕塑動(dòng)態(tài) 神韻

彩塑作為我國(guó)古代極具特色的傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)形式之一，運(yùn)用雕塑與彩繪相結(jié)合的手法塑造人物、動(dòng)物等形象具有悠久的歷史，尤其魏晉、隋唐之后，隨著佛教的廣泛傳播，其在佛教寺院之中大量出現(xiàn)，成為宗教雕塑的重要組成部分，位于山西平遙的雙林寺彩塑藝術(shù)即是其中的代表之作。

雙林寺始建于北魏，前后三進(jìn)院落，歷代多有修繕，現(xiàn)存彩塑為明代制作，遍布其殿宇之中的大小彩塑人物、動(dòng)物、山石植物、建筑等據(jù)統(tǒng)計(jì)有兩千多件。這些彩塑數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富，雕塑造型準(zhǔn)確，塑造精良，彩繪十分精彩，且大部保存完好，為我們研究中國(guó)古代彩塑藝術(shù)，尤其是獨(dú)具特色的對(duì)“神韻”藝術(shù)觀念的具體表現(xiàn)留下了寶貴的實(shí)物資料。雙林寺彩塑對(duì)表現(xiàn)藝術(shù)形象“神韻”的重視是多方面的，不僅有整體雕塑結(jié)構(gòu)語(yǔ)言的合理夸張運(yùn)用，而且在各個(gè)細(xì)節(jié)局部精雕細(xì)琢，因此人物形神兼?zhèn)?，躍然而出，尤其在雕塑動(dòng)態(tài)、人物面部刻畫(huà)及彩繪結(jié)合上的特點(diǎn)特別突出，獨(dú)樹(shù)一幟，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

通過(guò)強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)塑造神采飛揚(yáng)的人物形象

雙林寺的整體布局無(wú)論是建筑還是彩塑均是按照佛教法式經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)和布置的，因此伽藍(lán)殿、菩薩殿、羅漢殿、大雄寶殿等建筑之中的彩塑也大都遵循佛教雕塑形式塑造，以正中的主像與羅列環(huán)繞周?chē)母毕駷橹饕问?。主像包括釋迦佛、菩薩，此類(lèi)彩塑因需嚴(yán)格按照宗教度量經(jīng)儀軌塑造，因此動(dòng)態(tài)比較單一規(guī)范，相比較而言，副像中的天王、力士、金剛、羅漢等則更能體現(xiàn)出自由發(fā)揮的狀態(tài)，人物的塑造神情生動(dòng)，氣韻飽滿。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)十分重視神韻的表達(dá)，針對(duì)具有特殊意義的寺廟宗教雕塑形象同樣追求氣韻生動(dòng)，以通過(guò)滿足欣賞者的心理期望需求達(dá)到宣揚(yáng)宗教的目的。雙林寺彩塑之中的天王、力士，是佛教中的重要護(hù)法神，為取得驅(qū)邪鎮(zhèn)魔的藝術(shù)效果，往往塑造得威猛、氣勢(shì)逼人，伽藍(lán)殿的力士、天王以及菩薩殿的韋陀像在神韻方面表現(xiàn)得即十分突出而有特色，形象地體現(xiàn)了張彥遠(yuǎn)在其《歷代名畫(huà)記》中引用顧愷之“鬼神人物有生動(dòng)之可狀，須神韻而后全，若氣韻不周，空陳形似，謂非妙也”的藝術(shù)思想。

首先，觀雙林寺天王、韋陀彩塑，為了突出人物的所謂神性，同時(shí)又要兼顧現(xiàn)實(shí)生活的欣賞性，特別注重對(duì)人物動(dòng)態(tài)的變化把握，以人物的動(dòng)態(tài)最大化，強(qiáng)調(diào)神態(tài)氣勢(shì)。如菩薩殿的韋陀扭頭轉(zhuǎn)胯，頭頸胸扭動(dòng)達(dá)到人物結(jié)構(gòu)的最大極限，頭部的轉(zhuǎn)動(dòng)與胸腹形成強(qiáng)烈的空間感，拉大了人體結(jié)構(gòu)的層次，突出了挺胸收腹威猛、逼人的動(dòng)勢(shì)，加之披盔貫甲，飄帶飛揚(yáng)，突出了神性，現(xiàn)實(shí)與想像相結(jié)合，在氣勢(shì)上給人以器宇軒昂、氣質(zhì)飽滿、神情兼?zhèn)涞囊曈X(jué)感受，具有強(qiáng)烈的震撼力。其次，為使人物生動(dòng)傳神，采用了舒展人體結(jié)構(gòu)的方法，尤其是軀體四肢大跨度的伸展，夸張動(dòng)作幅度，特色鮮明。伽藍(lán)殿的力士高達(dá)三米，在殿門(mén)門(mén)廊下左右對(duì)置，雖然采用的是常見(jiàn)的坐姿，但均一腿前伸，一腿盤(pán)曲，左右伸展的雙臂分別持寶杵法器，強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)折的同時(shí)，特別將四肢完全展開(kāi)，在狹小的廊檐下以求占有填塞空間，不僅沒(méi)有顯得擁擠，反而使坦身露腹、雙目睚眥突出的人物形象威猛不可一世，生機(jī)勃勃的藝術(shù)形象塑造得生動(dòng)傳神。

雕塑藝術(shù)是通過(guò)具體空間造型表現(xiàn)形象的藝術(shù)，形與神是兩個(gè)不可分割的組成部分，雙林寺在人物動(dòng)態(tài)方面的塑造最大限度地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)形神元素的重視與獨(dú)特表現(xiàn)。

靜中寓動(dòng)對(duì)人物神韻的塑造把握

雕塑是靜態(tài)的藝術(shù)，最擅長(zhǎng)通過(guò)一個(gè)特定的動(dòng)態(tài)瞬間表現(xiàn)人物的神情狀貌及事態(tài)過(guò)程，在雙林寺彩塑中，除了有像韋陀、力士等這樣以大的動(dòng)態(tài)造型表現(xiàn)的人物，還有很多以靜態(tài)為主的形象，如羅漢殿的彩塑羅漢，大雄寶殿的渡海觀音等，在表現(xiàn)神韻方面同樣突出，其以靜中寓動(dòng)的手法表現(xiàn)突出人物的神韻同樣是雙林寺彩塑的一大特色。

觀音在佛教造像中有著特殊的動(dòng)態(tài)規(guī)范。雙林寺大雄寶殿塑造的渡海觀音，雖然采用的是宋明之后常見(jiàn)的世俗自由的自在觀音姿態(tài)，但基本沒(méi)有超出規(guī)范的個(gè)人發(fā)揮，但是，為了突出人物，顯示內(nèi)涵主題，避免靜態(tài)的形象給人呆板和單調(diào)的感覺(jué)，在塑造時(shí)特別強(qiáng)化了人物背景中的海水波濤，十分細(xì)膩地塑造了水波的翻轉(zhuǎn)起伏，規(guī)律的造型形式，互相穿插的曲線，使得在僅有幾平方大小的壁面上，出現(xiàn)了海水波濤洶涌，場(chǎng)面宏大的效果，至此靜與動(dòng)互相對(duì)比，突出了靜態(tài)的人物形象，也使觀音的鎮(zhèn)定、從容在一動(dòng)一靜中，神情凸顯，從背景入手使人物的神韻也間接的得以展示，成為靜中寓動(dòng)的范例。

雙林寺彩塑靜中寓動(dòng)的成功例子還表現(xiàn)在羅漢造像上。羅漢由于其特殊身份，在塑造時(shí)往往沒(méi)有十分劇烈的動(dòng)態(tài)，為了突破動(dòng)態(tài)的靜態(tài)單一，表現(xiàn)出人物性格的生動(dòng)性，其特點(diǎn)是突出面部形象特征，以點(diǎn)帶面，因此羅漢面部往往塑造得極為精到，特別是啞羅漢的塑造非常精彩。

啞羅漢為一常見(jiàn)的打坐靜思姿態(tài)，由于服飾的遮蓋，軀干部分顯得渾然一體并無(wú)突出的轉(zhuǎn)折變化，但為了表現(xiàn)人物的神韻，則另辟蹊徑，轉(zhuǎn)而著重刻畫(huà)人物的雙目，瞳仁有意識(shí)地轉(zhuǎn)向一側(cè)，從細(xì)微處引導(dǎo)觀者的視線也隨之移動(dòng)，無(wú)形中擴(kuò)大了雕塑的空間，以小見(jiàn)大也給人更多的聯(lián)想，這一精妙的塑造，無(wú)疑極好地體現(xiàn)了“二目乃日月之精，最要傳其生動(dòng)”，[1]“于妙處傳神寫(xiě)照，正在阿堵中”的藝術(shù)表現(xiàn)思想。[2]以啞羅漢為代表的雙林寺彩塑對(duì)眼神的特殊塑造，使得其人物的神韻感突出于形象的外在塑造，人物的精神內(nèi)涵得到了深化。針對(duì)觀音與羅漢，雙林寺彩塑采取了兩種不同的方式表現(xiàn)人物的神韻特征，使得其不僅造型上更加多樣化，也使形神特點(diǎn)更加突出，表現(xiàn)了其宗教內(nèi)涵之外的生動(dòng)世俗的一面，成為中國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)重視神韻的最佳寫(xiě)照。

塑與繪相輔相成傳達(dá)神情氣質(zhì)之妙

塑繪結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)彩塑藝術(shù)的重要特點(diǎn)，塑造建立起了人物形象的空間結(jié)構(gòu)，動(dòng)態(tài)體積，而彩繪則參照現(xiàn)實(shí)生活體現(xiàn)人物的色彩直觀特征。雙林寺彩塑的彩繪體現(xiàn)了“以形寫(xiě)形，以色貌色”[3]的特點(diǎn)，然而，其又不拘泥于簡(jiǎn)單的對(duì)生活本色的照搬照抄，而是針對(duì)不同的人物，強(qiáng)調(diào)突出色彩的表現(xiàn)特色，使形與色相緊密結(jié)合，強(qiáng)化人物的神情韻味。

羅漢殿的病羅漢和菩薩殿的力士體現(xiàn)得最為突出。前者能夠充分仔細(xì)地觀察不同身體狀況下的人物膚色特點(diǎn)，大量運(yùn)用灰白色為色彩主調(diào)，結(jié)合佝身持杖的動(dòng)態(tài)造型，表現(xiàn)身體虛弱的人物精神狀態(tài)，使人物的神情特點(diǎn)得以突出出來(lái)，色彩的運(yùn)用既合情合理又一針見(jiàn)血。后者則對(duì)色彩的運(yùn)用，更在忠實(shí)生活的基礎(chǔ)上，大膽地加以夸張，凸顯了色彩對(duì)表現(xiàn)人物神韻的作用。這件等人大小的力士，挺胸跨腿，頭部劇烈扭向一側(cè)，怒目張口，為使威猛、強(qiáng)悍的神情內(nèi)涵更加強(qiáng)烈，在彩繪上首先色彩種類(lèi)以紅、藍(lán)、黑色系為主色，與色彩豐富艷麗的菩薩主像形成反差，色彩雖少但給人以穩(wěn)定沉穩(wěn)感，反襯出人物的堅(jiān)實(shí)雄健。其次，人物的面部及四肢膚色除理色彩運(yùn)用特別獨(dú)到，將現(xiàn)實(shí)生活中人物表現(xiàn)出憤怒時(shí)的膚色變化加以進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，以暗紅色進(jìn)行統(tǒng)一，既具有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，又“夸而有節(jié)，飾而不誣”[4]，使人物血脈僨張，振臂怒視的神態(tài)充分表現(xiàn)出來(lái)，色彩與飽滿的肌肉、夸張的動(dòng)態(tài)相結(jié)合，極大地突出了人物的神韻內(nèi)涵，不僅體現(xiàn)了其驅(qū)邪鎮(zhèn)魔的心理感受，而且在視覺(jué)上也更加真實(shí)生動(dòng)，使運(yùn)用色彩突出人物神韻的作用達(dá)到了最佳狀態(tài)。

結(jié) 語(yǔ)

關(guān)注人物形象的內(nèi)在“神韻”是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要核心，兩漢《淮南子》即有“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也”之說(shuō)，這一思想在魏晉時(shí)期則進(jìn)一步被提高到了很高的地位，現(xiàn)實(shí)生活中的人不看重其形而重視其精神風(fēng)貌評(píng)價(jià)，在視覺(jué)藝術(shù)的繪畫(huà)、雕塑上追求對(duì)人物形象的神韻表現(xiàn)尤其突出，形成了特色鮮明的“神韻”藝術(shù)觀念，謝赫《古畫(huà)品錄》提出的著名“六法”論，“氣韻生動(dòng)”被列為第一，隋唐之后“意得神傳，筆精形似”，[5]“將軍善畫(huà)蓋有神”[6]的論述更是將“神韻”在藝術(shù)表現(xiàn)中的地位得以強(qiáng)化。雙林寺彩塑對(duì)此是一脈相承的，從塑造動(dòng)態(tài)、體積結(jié)構(gòu)到色彩繪制均體現(xiàn)了這一藝術(shù)觀念的影響，不僅如此，雙林寺彩塑在表現(xiàn)神韻觀念上又有其本身的表現(xiàn)特色，正如體現(xiàn)在諸如韋陀、力士、菩薩、羅漢等等彩塑形象上對(duì)動(dòng)態(tài)的強(qiáng)調(diào)塑造，對(duì)靜與動(dòng)的靈活運(yùn)用，以及來(lái)源于生活基礎(chǔ)上的色彩夸張，都為我們展現(xiàn)了彩塑藝術(shù)的獨(dú)特魅力，為我們吸收利用傳統(tǒng)藝術(shù)的精華創(chuàng)造了典范。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁皋.寫(xiě)真秘訣.

[2]晉書(shū)·顧愷之傳.

[3]宗炳.畫(huà)山水序.

[4]劉勰.文心雕龍·夸飾篇.

[5]張九齡.宋使君寫(xiě)真圖贊并序.

[6]杜甫.丹青引贈(zèng)曹將軍霸.