[摘 要] 謝赫的“六法論”是中國繪畫史上很重要的理論，此后歷代爭相轉(zhuǎn)述，在此“六法”中，“氣韻生動”居于首位，意味著在繪畫創(chuàng)作上表現(xiàn)對象的精神狀態(tài)最為關(guān)鍵，但對于繪畫初學(xué)者來說不可能一提筆就談“氣韻”的，而應(yīng)把謝赫的“六法論”的順序顛倒一下比較恰當(dāng)。

[關(guān)鍵詞]“六法論” 順序顛倒

謝赫對中國繪畫的貢獻(xiàn)主要在繪畫理論上，他所提出的“六法論”幾乎成了中國繪畫理論的一條恒定法則。何為“六法”？謝赫曰：“一、氣韻生動是也，二、骨法用筆是也，三、應(yīng)物象形是也，四、隨類賦彩是也，五、經(jīng)營位置是也，六、傳移模寫是也?！?/p>

自謝赫概括出“六法論”以后，人們大多趨同、附會、理解、追隨，很少有人提出不同看法，如荊浩在《筆法論》中提出的 “六要”，基本上是對“六法”的繼承與發(fā)展。“六要”為：“一曰氣，二曰韻，三曰思，四曰景，五曰筆，六曰墨?！敝x赫的“氣韻”被荊浩分為“氣”與“韻”，其含義基本相同，也是被放在首要位置。

北宋前期的劉道醇，也提出了繪畫的“六要”，與荊浩的“六要”名同而又有區(qū)別，但還是把“氣韻”放在第一位?！八^六要者：氣韻兼力一也，格制俱老二也，變異合理三也，彩繪有澤四也，去來自然五也，師學(xué)舍短六也?！?/p>

其實(shí)，筆者認(rèn)為“氣韻生動”是繪畫完成之后才能產(chǎn)生的，一起筆就談“氣韻”，怎樣著手呢？正所謂皮之不存，毛將焉附？

對于學(xué)習(xí)中國畫的人，筆者認(rèn)為把謝赫的“六法論”的順序顛倒一下比較恰當(dāng)?！皞饕颇憽睉?yīng)為第一，“經(jīng)營位置”次之，“應(yīng)物象形”、“骨法用筆”再次之，而“氣韻生動”則畫成后得之。

“傳移模寫”對于初學(xué)者來說是很必要的，初學(xué)者必須從臨摹學(xué)起，從臨摹中去學(xué)習(xí)、理解、吸取精華。畫家必須集技與藝于一身，著名畫家張大千，在上世紀(jì)40年代時(shí)，自費(fèi)赴敦煌，耗時(shí)三年，大量臨摹了石窟壁畫后，畫風(fēng)為之一變，用復(fù)筆重色作畫，畫面高雅華麗，瀟灑磅礴，被譽(yù)為“畫中李白”、“今日之畫仙”。臨摹是學(xué)習(xí)中國畫的重要手段之一，對于中國畫優(yōu)良傳統(tǒng)的認(rèn)識和吸取前人的技法、經(jīng)驗(yàn)具有實(shí)際意義，但必須師古不擬古。李可染先生說，對于傳統(tǒng)，要“以最大的功力打進(jìn)去，以最大的勇氣打出來?！倍疫€要學(xué)劉道醇的“師長舍短”，對文化藝術(shù)、優(yōu)秀遺產(chǎn)，“取長補(bǔ)短”、“去粗取精”。

其次是“經(jīng)營位置”。在創(chuàng)作時(shí)，面對一張白紙，首先要考慮到如何布局，也就是構(gòu)圖，就是要對畫入畫面的事物進(jìn)行安排，如何將要描繪的對象巧妙地安排于畫面上。完善的經(jīng)營、處理形象之間的相互關(guān)系是非常重要的。無論畫幅大小，都要考慮到賓主、虛實(shí)、聚散、疏密、藏露等問題，在變化中求得統(tǒng)一，在統(tǒng)一中又要有變化。

“經(jīng)營位置”實(shí)際上還包含了構(gòu)思。在作畫之前，把要畫的主要內(nèi)容考慮好，然后才能動筆作畫，“意在筆先”、“胸有成竹”。

“應(yīng)物象形”和“骨法用筆”是相互聯(lián)系、不能割裂的?！皯?yīng)物”就是“象形”，感應(yīng)物象就是為了塑造形象，就是把表現(xiàn)的對象依照構(gòu)思的位置逐步刻畫出具體形象。

而如何表現(xiàn)就必須“骨法用筆”，中國畫主要是通過毛筆在宣紙上表現(xiàn)出物象，“骨法用筆”在傳統(tǒng)書論上有“入木三分”、“力透紙背”、“折釵股”、“錐畫沙”等比喻描寫，均可視為“骨法用筆”的別稱。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》論六法中曰：“夫象物必在于形似，形似須全骨氣，骨氣、形似，皆本于立意而歸乎用筆，故工畫者多善書。”此說強(qiáng)調(diào)了用筆在繪畫中的重要作用。

“隨類賦彩”指繪畫創(chuàng)作必須根據(jù)具體對象準(zhǔn)確地施色。所以，必須等畫出形后，才能賦彩。

等整幅作品完成后，才能談“氣韻生動”，它是作品形象所呈現(xiàn)出來的、感動人的一種力量，同時(shí)指形象所表現(xiàn)出的和諧節(jié)奏與悅?cè)孙L(fēng)致，張彥遠(yuǎn)在論及謝赫的“六法”時(shí)說：“以氣韻求其畫，則形似在其間矣。”指藝術(shù)形象整體效果即美感力量，是衡量畫家作品的最重要的尺度。

“氣韻生動”在很大程度上近似于“傳神”（顧愷之“傳神論”）的含義，即要求畫家以鮮明生動的形象充分表達(dá)出人物內(nèi)在的精神氣質(zhì)特征?！皞魃瘛敝塾谒囆g(shù)形象本身的塑造，而“氣韻生動”則放眼于畫幅的整體效果，“氣韻”中突出“韻”講求“象外”、“余音”、“韻味”，蘇軾說：“言有盡而意無窮，天下之至言也?！?/p>

其實(shí)，謝赫的“六法論”是關(guān)于繪畫品評而言的，在《畫品》（《古畫品錄》）第一句就表明“夫畫品者，蓋眾畫之優(yōu)劣也”，而不是針對如何畫好一幅畫而言的。更準(zhǔn)確地說，是對于鑒賞家而言的，因此他把“氣韻生動”放在第一位。

近代以來，學(xué)術(shù)界對該理論的研究更加深入。在今天，中國繪畫藝術(shù)觀念日趨成熟，它一方面折射著人們對中國繪畫前途命運(yùn)的普遍關(guān)注和畫家無與倫比的熱情，一方面又反映出歷史的進(jìn)步與時(shí)代藝術(shù)大環(huán)境的成形。在此，筆者也不揣淺陋，提出自己的觀點(diǎn)：繪畫創(chuàng)作者是不可能一起筆就談“氣韻”，而應(yīng)該把謝赫的“六法論”的順序顛倒一下比較合適，望畫界朋友批評指正。

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