【摘 要】和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一, 也是儒家文化的精髓。儒家的“禮”論是一個(gè)起點(diǎn)。《論語·學(xué)而》曰:“禮之用, 和為貴; 先王之道斯為美,小大由之。有所不行, 知和而和, 不以禮節(jié)之, 亦不可行也。”這說明禮儀教化能使各種關(guān)系達(dá)到和諧統(tǒng)一, 和諧離不開禮的規(guī)范性。眾所周知，構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的系統(tǒng)工程，和諧社會(huì)是新時(shí)期新階段時(shí)代發(fā)展的必然要求，也是人類共同追求的美好理想。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)發(fā)展正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期。梳理、發(fā)掘儒家和諧思想，對(duì)建設(shè)現(xiàn)代和諧社會(huì)具有重要的啟迪和借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】 仁 禮 以仁釋禮 和諧社會(huì)

儒學(xué)以仁釋禮，鑄就精神信仰

孔子提出“仁”的概念, 以仁釋禮, 將禮的強(qiáng)制規(guī)定與仁的自我要求融為一體。在孔子那里,“仁” 是道德的核心, 是理想人格, 是解決人際關(guān)系問題的最高準(zhǔn)則。按照孔子的解釋,“仁”主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是孝悌?？鬃诱f“孝慈則忠”。孝親與忠君的關(guān)系是同體異用, 君臣如父子, 對(duì)父能孝, 對(duì)君就能忠；對(duì)君主的忠是對(duì)父孝的自然延伸, 國(guó)家君臣關(guān)系是家庭父子關(guān)系的放大。從“仁”的內(nèi)容可以看出, 孔子突出了“仁”作為個(gè)體生命的主體性特征, 強(qiáng)調(diào)“仁”是完全內(nèi)在于生命, 與生命同在的。由于人不是孤立的個(gè)體, 而是彼此互動(dòng)成長(zhǎng)的, 需要禮來規(guī)范和調(diào)整, 而這種規(guī)范又是以個(gè)體生命的道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)的。孔子認(rèn)為, 仁和禮的關(guān)系是統(tǒng)一的, 仁是禮的基礎(chǔ),禮是仁的體現(xiàn), 仁以禮為客觀的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn), 禮以仁為實(shí)際內(nèi)涵。孔子用仁來解釋禮, 從而給禮以新的思想內(nèi)涵, 同時(shí)也奠定了儒家以禮教為中心的傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)。

孔子通過以仁釋禮,把禮的血緣實(shí)質(zhì)規(guī)定為孝悌, 又把孝悌建筑在日常親子之愛上, 這就把禮從外在的規(guī)范約束轉(zhuǎn)化成人的內(nèi)在要求,從而使倫理規(guī)范與心理欲求融為一體。自我修養(yǎng)的目的是為了立身治國(guó), 而立身治國(guó)的基礎(chǔ)或前提則是修己, 通過“修己以敬”, 達(dá)到“安人”、進(jìn)而“以安百姓”的目的, 這就是孔子的德治模式。這一思想后來又被儒家經(jīng)典《大學(xué)》進(jìn)一步概括為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“內(nèi)圣外王之道”。

傳統(tǒng)禮治蘊(yùn)涵著促進(jìn)社會(huì)內(nèi)在和諧的思想

“和諧” 是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神?！秶?guó)語·鄭語》說：“和實(shí)生物, 同則不繼。以他平他謂之和, 故能豐長(zhǎng)而物歸之。”“和”, 來源于作物生長(zhǎng)所需要的陰陽調(diào)和, 和諧就能生長(zhǎng)萬物, 相同就難以持久。孔子說：“禮之用, 和為貴?！?《論語·學(xué)而》)“和為貴”是孔子德治思想的重要內(nèi)容, 蘊(yùn)涵著深刻的理性價(jià)值?！昂汀庇稍瓉黻庩栒{(diào)和之意, 引申為人際關(guān)系及不同事物之間的和睦。在孔子那里,“和”即“中和”, 是處理人與人之間關(guān)系的一個(gè)基本準(zhǔn)則。孔子解決社會(huì)問題的著眼點(diǎn)旨在調(diào)整人與人、人與社會(huì)各方面的關(guān)系, 營(yíng)造和諧的人際關(guān)系, 維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。這種思維模式與中國(guó)“家國(guó)同構(gòu)”的政治模式和整體主義的倫理價(jià)值模式是相配的。這種力求人際和諧社會(huì)穩(wěn)定的思想, 是傳統(tǒng)儒家思想的核心,影響深遠(yuǎn)。禮治解決社會(huì)問題的方法論的起點(diǎn)是個(gè)體修養(yǎng), 終點(diǎn)(最后的目標(biāo)和歸宿)是個(gè)體與社會(huì)群體的和諧。在個(gè)體修養(yǎng)問題上, 強(qiáng)調(diào)的是自我對(duì)道德規(guī)范和社會(huì)準(zhǔn)則的遵從?？鬃右跃拥牡赖氯烁駷榈浞? 以“智”、“勇”、“信”、“義”、“忠”等作為君子的基本人格要求。個(gè)人要恪守禮法, 自我控制,與社會(huì)的發(fā)展形成有機(jī)協(xié)調(diào)。在個(gè)體與社會(huì)群體的關(guān)系上, 孔子強(qiáng)調(diào)的是人與人之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則。

以禮為治是中國(guó)古代社會(huì)行之有效的治理方式, 作為方法論意義上的禮治觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)“以德治國(guó)”的治國(guó)方略和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)施具有重大價(jià)值, 要予以高度重視。

儒家禮治思想的現(xiàn)代啟示和當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)的必要性

1.當(dāng)代社會(huì)中存在的不和諧因素及原因

在社會(huì)逐漸工業(yè)化、商品化之時(shí)，由于人們未能全面把握科學(xué)精神與人文精神、物質(zhì)文明與精神文明、征服自然與保護(hù)自然等等關(guān)系，造成了人與社會(huì)關(guān)系在不同程度上的扭曲和異化，出現(xiàn)了一些不和諧的現(xiàn)象。在人的身心方面：商品化社會(huì)中，由于人們片面追求物質(zhì)享受與感官刺激，加之競(jìng)爭(zhēng)激烈，使許多人身心失調(diào)。這些不僅毀滅了個(gè)人，也嚴(yán)重影響了社會(huì)安寧；在人與人的關(guān)系方面：現(xiàn)代社會(huì)使很多東西都商品化了，人與人之間的關(guān)系漸漸變成了赤裸裸的金錢關(guān)系，由此導(dǎo)致了很多問題層出不窮；在人與自然關(guān)系方面：人們把自我欲望的無限性擴(kuò)張為向自然索取的無限性，造成了很多環(huán)境問題，嚴(yán)重威脅著人類自身的生存。

2.儒學(xué)禮治思想對(duì)促進(jìn)社會(huì)內(nèi)部和諧的指導(dǎo)意義

社會(huì)是由人組成的，社會(huì)內(nèi)部的和諧首先是人與人之間的和諧。儒學(xué)思想一向注重人與人之間的“和”,注重培育人們良好的操守和行為規(guī)范，這對(duì)和諧人際關(guān)系是很有幫助的。

儒學(xué)思想中包含著豐富而深刻的人際交往思想，仁、義、禮、智、信都是人與人之間和諧交往和相處的道德準(zhǔn)則。結(jié)合我國(guó)改革開放以來和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中出現(xiàn)的一些問題來看，當(dāng)前積極倡導(dǎo)儒家思想中德治思想對(duì)和諧社會(huì)人際關(guān)系是很有幫助的。這主要表現(xiàn)在以下方面：

（1）在人與人的關(guān)系上，儒家認(rèn)為“和”為貴。這是解決現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間矛盾的有效方式。所謂“禮之用，和為貴”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”這些言論都表現(xiàn)了以“和”來解決矛盾的思想。這一思想對(duì)于我們現(xiàn)在的社會(huì)、生活來說是有很大積極意義的。

（2）儒家思想的核心是“仁”?？鬃诱撊剩饕獜娜思宏P(guān)系立論。子曰：“己欲立而立仁，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄叭省焙x是：從自己出發(fā)，推己及人。儒學(xué)思想的又一代表人物孟子，在論述人與人應(yīng)和諧相處時(shí)說：“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！彼J(rèn)為人與人只有相互愛敬，才可以達(dá)到人與人之間的和諧?！叭省弊鳛樾袨橐?guī)范，是要求人們用愛心去維系，這些都是和諧社會(huì)里每個(gè)人應(yīng)具有的道德水準(zhǔn)。

（3）“信”是儒學(xué)思想的重要內(nèi)容之一。 “信”即真實(shí)無欺,誠實(shí)無詐，信守承諾?？鬃诱f“自古皆有死，名無信不立”，“信則人任焉”。《中庸》中說：“誠者天之道，誠之者人之道?！薄睹献印分姓f：“誠者天之道，思誠者人之道?！边@些論述都說明了人應(yīng)該具有真實(shí)、誠信的品德。誠信是人與人之間和諧交往的重要紐帶，也是社會(huì)和諧發(fā)展的重要精神支柱。因而，對(duì)我國(guó)建設(shè)和諧的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和誠信的社會(huì)環(huán)境來說，這些思想都有重要的借鑒意義。

3.科學(xué)借鑒和繼承儒家思想的社會(huì)必要性

我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，要積極探索和借鑒儒家思想中所蘊(yùn)涵的促進(jìn)社會(huì)和諧的寶貴思想，但也絕不能良莠不分，要用批判的方法對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄。所以，我們?cè)诶^承儒學(xué)思想時(shí)應(yīng)注意以下方面：

首先，儒學(xué)是一個(gè)開放的體系，我們對(duì)其進(jìn)行闡釋時(shí)不可望文生義，使其絕對(duì)化。只有不斷吸取人類的一切優(yōu)秀文明成果，儒學(xué)才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，保持旺盛的生命力。

其次，儒學(xué)的本質(zhì)是生活，我們不應(yīng)該用政治手段使其成為維護(hù)政權(quán)或?yàn)榻y(tǒng)治服務(wù)的工具。儒學(xué)的作用是為中華民族的發(fā)展提供深層的精神動(dòng)力，絕不可將其政治化，否則就會(huì)使其窒息。

儒學(xué)研究是具有深遠(yuǎn)歷史意義的。今天，我們中華兒女更需要重新認(rèn)識(shí)自己的文明傳統(tǒng)，積極回應(yīng)和參與全球的文明對(duì)話與交流，為新的全球倫理的構(gòu)建貢獻(xiàn)自己的力量。

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