【摘 要】“善因論”是司馬遷經(jīng)管思想的核心，它揭示了商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟管理應(yīng)遵循的內(nèi)在規(guī)律，深刻而富有洞見。由于該理論的深刻性和超前性，在自然經(jīng)濟時代不可能得到重視。今天，認真研究和借鑒其思想精華，對于社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)具有積極的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】司馬遷 善因論 市場經(jīng)濟 啟示意義

司馬遷是我國古代偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。近代以前，他的經(jīng)管思想因其強烈的超前性而未被歷朝歷代接受倡行，以致到了近代有識之士曾為此而感慨萬分。改革開放后，隨著社會主義市場經(jīng)濟逐步建立，司馬遷卓越的經(jīng)管思想終于引起國人重視，出現(xiàn)了不少闡述其“法自然”理論的文章。然而，從司馬遷經(jīng)管思想的核心“善因論”入手，將其理論與現(xiàn)實結(jié)合研究的似尚不多。有鑒于此，本文擬對司馬遷“善因論”思想及現(xiàn)實意義略作闡發(fā)，以期能對我國的經(jīng)濟社會管理產(chǎn)生啟示作用。

“善因論”思想的產(chǎn)生與理論基礎(chǔ)

一個國家，怎樣才能保證經(jīng)濟正常運行、社會和諧穩(wěn)定、百姓安居樂業(yè)？中國自國家產(chǎn)生，先賢先哲們就在思考，但直到先秦時期也無法達成共識，以致出現(xiàn)見仁見智涇渭分明的尖銳對立。管子和孔子重視“富民經(jīng)濟”。管子認為：“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也……故治國常富，而亂國常貧。是以善為國者，必先富民，然后治之?！盵1]孔子和管子一樣主張富國必先富民，他說：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”[2]荀子主張：“富國裕民，上下俱富?！闭J為“下貧則上貧，下富則上富。”[3]商鞅則提出截然不同的主張，認為“民弱國強，國強民弱。故有國之道，務(wù)在弱民。”[4]

究竟應(yīng)該如何認識類似的重要關(guān)系？司馬遷沒有盲從，而是認真研究前人觀點并對比考察。從歷史看，先賢的思想主張都曾程度不同在某一時段產(chǎn)生過影響發(fā)生過作用，但都沒有收到長期之效。事實證明，經(jīng)濟社會的發(fā)展有其自身內(nèi)在規(guī)律，只有認識它掌握它順應(yīng)它，才能實現(xiàn)國家社會的和諧健康進步，否則就會事與愿違適得其反。為此，司馬遷獨辟蹊徑，提出了自己獨到的思想理論。

首先，他仔細研究經(jīng)濟管理的目標，從發(fā)展國民經(jīng)濟與增值財貨的角度看待國家和百姓的關(guān)系，不把他們看成尖銳對立的兩極，而看成你中有我我中有你不可分割的整體；不單純從培植稅源著眼，而是從國家社會個人以及各項各業(yè)的全面發(fā)展考量問題。在他看來，只有正確處理好國家和百姓的關(guān)系，使社會各個方面各得其所、相互協(xié)調(diào)相互促進、國民經(jīng)濟全面發(fā)展，經(jīng)濟社會的管理目標才能最終實現(xiàn)。

其次，對人性本質(zhì)作深刻分析構(gòu)建自己的理論基礎(chǔ)。司馬遷認為：“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。”[5]就是說，希望發(fā)財致富追求幸福生活是人與生俱來的本能，是人們參與一切活動的原動力。因此，不論是“農(nóng)工商賈畜長”，還是從達官貴人到隱穴之士、從任俠并兼的少年到攻城先登的勇士、從目挑心招的越女趙姬到飾冠劍連車騎的游閑公子、從犯星辰冒霜雪的獵人漁夫到搏戲馳逐斗雞走狗的賭徒和紈绔子弟、從醫(yī)方食技之人到舞文弄墨吏士……無不是為了“財用富厚”而竭盡心力。可見，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！盵6] “求富益貨”，追求財富最大化是人性使然，具有客觀必然性。

最后，明確亮出自己的經(jīng)管思想核心“善因論”。人類社會的發(fā)展史是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的自然史，在其發(fā)展過程中，由于社會的需要，會自然而然形成各種分工，產(chǎn)生各種部類并各自承擔起在經(jīng)濟社會中的作用，在“求富益貨”的驅(qū)動下，人們便會在不同的崗位上“任其能，竭其力，以得所欲……各勸其業(yè)，樂其事?！盵7]這一過程“若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民自出之……”[8]于是，司馬遷提出了“善者因之，其次利導(dǎo)之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與民爭”的“善因論”理論，[9]主張按自然規(guī)律辦事，讓市場這只巨手去引導(dǎo)經(jīng)濟運行資源配置和商品流通。

“善因論”思想蘊涵的先進理念

“有法無法，因時為業(yè)；有度無度，因物與合?！薄吧埔蛘摗钡摹耙颉?，就是順應(yīng)事物本身發(fā)展變化規(guī)律，不人為干涉，不人為阻擾，更不人為破壞，也就是《史記 太史公自序》中所說的“與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜?！弊屑氀芯?，可以發(fā)現(xiàn)司馬遷的思想中蘊涵著許多先進理念。

其一，重視經(jīng)濟社會各大部類的協(xié)調(diào)發(fā)展，主張農(nóng)工商虞并重，反對厚此薄彼。他認為要想經(jīng)濟發(fā)展，就必須調(diào)動方方面面的積極性，“善因利導(dǎo)”，讓社會各項各業(yè)都能發(fā)揮應(yīng)有作用。他引用《周書》“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶（糧食、器物、財貨）絕，虞不出則財匱少”強調(diào)指出：“此四者，民所衣食之大原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予?！盵10]的確，農(nóng)工商虞與物質(zhì)生產(chǎn)密切相關(guān)，與商品流通密切相關(guān)，社會成員“待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之?！惫芾碚咧挥凶龅健吧埔蚶麑?dǎo)”，才能保證社會經(jīng)濟持續(xù)進步，這一道理即便到了今天也依然相同。

其二，重視商品交換和商品流通，主張政府應(yīng)鼓勵支持其健康發(fā)展。馬克思曾說：“商品是天生的平等派和昔尼克派，它隨時準備不僅用自己的靈魂而且用自己的肉體去同任何別的商品交換，哪怕這個商品生得比馬立托斯還丑。”[11]p102司馬遷贊許商品經(jīng)濟和商品競爭，認為優(yōu)勝劣汰是自然的過程，“富無經(jīng)業(yè)，則貨無常主，能者輻輳，不肖者瓦解?！彼凇敦浿沉袀鳌分薪柚坠缰谥赋?，商品競爭必須具備“智、勇、仁、強”四種素質(zhì)。他反對逆自然而動的“有所作為”，反對隨意“整齊”、干預(yù)，反對人為改變商品經(jīng)濟自然運行軌跡。

其三，內(nèi)涵的其他市場經(jīng)濟正確理念。1.必須善于把握時機，做到“樂觀時變”、“取予以時”。2.精于成本利潤計算和謀劃，“人棄我取，人取我與”，“百里不販樵，千里不販糴”，“富者必用奇勝”。3.“貨幣欲其行如流水”，讓資金在運作中不斷增值。4.注意保持一定數(shù)量的貨幣資本。5.正確認識消費對生產(chǎn)的積極作用，提倡在能力允許的前提下自由消費。

“善因論”思想的現(xiàn)實啟示

梁啟超曾說：“《史記·貨殖傳》，私謂與西士所說（指亞當·斯密《國富論》）有若符合。茍昌明其義而申理其業(yè)，中國商務(wù)可以起衰。前哲精義，千年湮沒，致可悼也。”可見，司馬遷的經(jīng)管思想，蘊涵了近代商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟管理的基本思想，若不是古代封建專制制度的扼殺、不是近代統(tǒng)治階級的渾渾噩噩，中國至遲從明代中后期商品經(jīng)濟就應(yīng)該蓬勃發(fā)展，到近代市場經(jīng)濟就應(yīng)該完全建立。不過，正所謂“亡羊補牢，尚不為晚?！苯裉?，當我國作為后發(fā)國家致力于市場經(jīng)濟的構(gòu)建時，吸收和借鑒一切好的思想與先進經(jīng)驗。從此角度講，司馬遷的“善因論”，完全具有積極的現(xiàn)實意義，可以給我們帶來深刻啟示。

第一，我們常說“宏觀調(diào)控”、“微觀指導(dǎo)”，但如何調(diào)控、怎樣指導(dǎo)？二者的邊界和尺度又在哪里？恐怕政策的制訂者和執(zhí)行者許多時候是不甚了了的，因此就反反復(fù)復(fù)出現(xiàn)“一放就亂，一抓就死”局面。是中國不適宜市場經(jīng)濟、中國人不懂市場經(jīng)濟，還是不會搞、不能搞市場經(jīng)濟？應(yīng)該說都不是。原因之一恐怕還在于計劃經(jīng)濟思維的長期殘留以及“GDP考核”下“有形之手”太想“有為”。于是，該“因之”的不“因之”，該“利導(dǎo)”的不“利導(dǎo)”，該“教誨”的不“教誨”，該“整齊”的不“整齊”，而最不可取的“與民爭”卻表現(xiàn)活躍積極。事實證明，這樣是搞不好市場經(jīng)濟的。正確的做法應(yīng)如“善因論”那樣，該“因之”的“因之”；該“利導(dǎo)”的“利導(dǎo)”；該“教誨”的“教誨”；該“整齊”的堅決“整齊”；徹底擯棄“最下者與民爭”。

第二，“發(fā)展才是硬道理?！盵12]p377但如何發(fā)展？靠誰發(fā)展？發(fā)展的終極目的是什么？應(yīng)該說，這個重大問題至今解決的并不好。改革開放以來，我國經(jīng)濟“蛋糕”的確越做越大，但社會財富的分配卻嚴重不公，除了貧富分化極其驚人外，國家財政增長迅猛，而基本群眾的收入?yún)s增長緩慢，地方政府因“缺錢”大搞“土地財政”，以致樓價飛漲成了“世界之最”，普通群眾傾其全家?guī)资攴e蓄也無法實現(xiàn)安居夢想，根本無力正常消費，從而又導(dǎo)致長期“內(nèi)需不振”。顯然，這與發(fā)展目的背道而馳，也與和諧社會的要求大相徑庭。因此，政府必須學(xué)會“善因利導(dǎo)”，通過合理制訂政策不斷改革，讓廣大人民群眾從發(fā)展中得到實惠，敢于消費，放心消費，這樣才能真正調(diào)動廣大人民群眾的生產(chǎn)熱情和創(chuàng)造熱情，進而實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。

第三，商品經(jīng)濟從本質(zhì)上講是“競爭經(jīng)濟”，離開了自由平等的競爭條件，就等于扼殺了其生命。這一點，司馬遷當年就已洞悉，因此他堅決主張無論是宏觀管理還是微觀指導(dǎo)都應(yīng)該按照經(jīng)濟規(guī)律辦事?，F(xiàn)階段我國的實際情況是，一方面，中小企業(yè)已成為創(chuàng)造財稅、吸納就業(yè)、穩(wěn)定社會的重要力量，但卻很難得到國家金融政策的有力支持，無法隨時獲得銀行貸款，不得不轉(zhuǎn)而求助高利貸，致使早已基本消失的高利貸死灰復(fù)燃大行其道，許多中小企業(yè)“飲鴆止渴”的結(jié)果，要么倒閉，要么勉強支撐岌岌可危；可另一方面，國有壟斷企業(yè)卻憑借國家政策、資金以及其他許多方面的有力支持和壟斷地位獲取超額利潤，心安理得地享受“超國民待遇”，不僅如此，他們中的有些還放棄自己應(yīng)承擔的社會責任，巨額投資一些本不該投資的領(lǐng)域?！吧埔蛘摗眴⑹疚覀儯畱?yīng)順應(yīng)市場經(jīng)濟規(guī)律，通過政策、信貸、稅收等杠桿，“利導(dǎo)”所有企業(yè)在市場經(jīng)濟規(guī)則下去平等競爭、自由發(fā)展，而不是放任壟斷企業(yè)“一枝獨秀”。

第四，“善因論”提倡自由放任經(jīng)濟，即經(jīng)濟自由主義，反對國家對國民經(jīng)濟過多干預(yù)和控制，但這并等于說司馬遷主張國家放棄應(yīng)該承擔的責任，并非一味聽任民間經(jīng)濟無序運行，而是主張審時度勢，善于“通”、“變”，即“因時”、“順勢”制訂政策加以引導(dǎo)指導(dǎo)?！妒酚洝て綔蕰氛f，治國之道應(yīng)“一質(zhì)一文，始終之變也。”若太平盛世則“因之利導(dǎo)”，上“無為”而下有為；若“事變故而亦反是”，就必須加強宏觀控制與管理?！耙蛑迸c“通變”相輔相成，不能孤立與絕對，該“因之”的必須“因之”，該“通變”的一定要及時的堅決的“通變”，否則，經(jīng)濟運行就必然受到影響，這也是其帶給我們的又一深刻啟示。

綜上所述，司馬遷的經(jīng)管思想雖然產(chǎn)生于農(nóng)耕經(jīng)濟時代，不可避免地帶有歷史印跡，不可能在今天紋絲不動地“依樣畫瓢”。但是，因其思想精髓深刻而富有洞見、具有超越時空的效能，這一點，近代以來商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟的發(fā)展已給出了清晰的證明。所以，我們除為我國古代能產(chǎn)生這樣卓絕千古、精妙絕倫的偉大思想而驕傲自豪外，更應(yīng)該取其精華吸收“養(yǎng)分”，促使社會主義市場經(jīng)濟蓬勃健康快速發(fā)展。

參考文獻：

[1]《管子·治國》.

[2]《論語·顏淵》.

[3]《荀子·富國篇》.

[4]《商君書·弱民》.

[5][6][7][8][9][10]《史記·貨殖列傳》.

[11]馬克思《資本論》（第1卷）[M].北京：人民出版社，1975.

[12]《鄧小平文選》(第3卷)[M].北京：人民出版社，1993.