[摘 要] 馬克思之前的傳統(tǒng)哲學家由于無法跳出二元論的泥淖，其最終要么陷入不可知論，要么陷入唯心主義。馬克思主義哲學由于重視現(xiàn)實的人及其實踐活動，既從根本上解決了這個哲學難題，又在批判性揚棄舊哲學的同時創(chuàng)生了實踐唯物主義的新哲學。

[關(guān)鍵詞] 思維與存在 馬克思主義哲學 實踐性

1886年，恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈與德國古典哲學終結(jié)》（以下簡稱《終結(jié)》）中指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題?！睂嶋H上，自笛卡爾以來，由于沒有看到感性的人及其活動，為了達到思存關(guān)系的同一性，傳統(tǒng)的哲學家們都在這兩個范疇之間打轉(zhuǎn)，最后要么陷入不可知論，要么陷入唯心主義，而馬克思主義哲學立足于人“此岸世界”，才最終從根本上超越了西方的舊哲學傳統(tǒng)。

作為理性主義的集大成者——黑格爾影響和啟發(fā)了馬克思，但在真理面前他們的矛盾不可調(diào)和，因為在黑格爾那里“只有精神才是人的真正本質(zhì)，而精神的真正的形式則是思維著的精神，邏輯的、思辨的精神?！盵2]雖然他也看到人的勞動的本質(zhì)，但是“黑格爾唯一知道并承認的勞動是抽象的精神的勞動?！盵2]而黑格爾無法看到受動的一面，這便是馬克思批判黑格爾唯心主義哲學的重要原因所在。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中肯定費爾巴哈“是惟一對黑格爾辯證法采取嚴肅的、批判的態(tài)度的人”[2]，但是在他恢復(fù)唯物主義權(quán)威的同時，腳下仍踩著舊哲學的陣地，因為在費爾巴哈那里，他還沒有看到現(xiàn)實存在著的、活動的人，而是停留于抽象的‘人’，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認‘現(xiàn)實的、單個的、肉體的’人， [1]所以，費爾巴哈是典型的抽象人本主義者，他眼中的人以抽象性為最大特點，因為他“從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的全部活生生的感性活動”，[1]而是在抽象的類的層面上訴之于“最高的直觀”和“類的平等化”，其從唯物主義立場出發(fā)最后“卻重新陷入唯心主義”。

在馬克思看來，“幾乎整個意識形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開人類史”[3]因此，馬克思說：“我們的出發(fā)點是從實際活動的人”[3]，“是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察道德、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人?！盵3]與以往舊哲學不同的是，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學開始的地方。”[3]馬克思的新哲學在起點上已經(jīng)與以往舊哲學分道揚鑣。

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中馬克思明確指出：“從前的一切唯物主義──包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。”[3]在這段簡潔精辟的文字中，馬克思既尖銳地指出了舊唯物主義的主要缺點，又深刻地揭露了唯心主義“抽象地發(fā)展了”能動的方面的本質(zhì)。這二者的共同之處，在于他們都不懂得“革命的”、“實踐批判的”意義。鑒于此, 馬克思特別強調(diào)了實踐在認識和社會生活中的重要作用，他說: “社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵3]

可以看出，對舊唯物主義的批判，馬克思突出強調(diào)的是它只是從客體的或者直觀的形式去理解事物、現(xiàn)實、感性；而對于唯心主義的批判，一方面，與舊唯物主義“只是”從客體的或者直觀的形式去理解事物、現(xiàn)實、感性相比之下，馬克思指出，唯心主義只是“發(fā)展了能動的方面”，即從人的感覺或思維出發(fā)去看待思維對存在的關(guān)系。另一方面，馬克思尖銳地指出，唯心主義不僅是抽象地發(fā)展了能動的方面，而且它只能是抽象地發(fā)展能動的方面，它無法體察真正現(xiàn)實的人及其感性的活動本身。在此基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)生并以實踐論的思維方式回答了人對自然的依賴性與人對自然的超越性的辨證關(guān)系。

在馬克思哲學的創(chuàng)始人那里，僅僅意識到現(xiàn)實的人只是新哲學的一個邏輯起點，而“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！盵2]實踐性才是馬克思主義新哲學的根本特質(zhì)，因為處在異化勞動狀態(tài)下的現(xiàn)實的人的命運才是馬克思最為關(guān)注的問題，所以人們對《提綱》第十一條刻骨銘心，即“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵1]因為“社會生活在本質(zhì)上是實踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！盵1]這就是馬克思的實踐唯物主義哲學的宣言，他以現(xiàn)實的人的實踐性超越了以往的舊哲學，也從根本上超越了思維與存在關(guān)系的對立難題，關(guān)于人的思維與存在問題都必須在實踐活動中加以理解和解決。因此，馬克思主義哲學是在克服傳統(tǒng)哲學內(nèi)部自身無法解決的困境基礎(chǔ)上形成的，它著重于從主體的角度，關(guān)注于思維與存在統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)——實踐，以“歷史”的眼光去回答和解決哲學基本問題，由此從根本上超越了以往的舊哲學傳統(tǒng)。

馬克思把實踐引進哲學，從哲學高度解決了人類認識的前提和邏輯起點問題。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人類改造自然的能力不斷增強，反思人與自然的關(guān)系，尋求人類與自然統(tǒng)一基礎(chǔ)上的和諧發(fā)展，以實踐思維方式把握和解決社會實踐問題是我們的必然選擇。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯選集》第一卷,北京：人民出版社,1972.

[2] 馬克思.《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》[M].北京：人民出版社,2000.

[3]馬克思,恩格斯.《德意志意識形態(tài)》[M].北京：人民出版社,2003.