[摘 要] 陜北，通常是指長城以南、黃河以西、子午嶺以東、橋山以北的廣大地區(qū)，包括延安、榆林兩個地區(qū)。通過考古、文獻、出土和傳世青銅器及銘文等資料看，這一時期陜北已經(jīng)是一個北方少數(shù)民族和華夏族雜居的地區(qū)，在文化上呈現(xiàn)出游牧與農(nóng)耕并存的局面。文章試圖通過對商周時期陜北民族構(gòu)成的勾勒，進而闡釋其文化特征。

[關(guān)鍵詞] 商周 陜北 民族構(gòu)成 文化特征

基金項目：榆林學(xué)院社科聯(lián)資助項目（2011SKL19）

商周時期陜北的民族構(gòu)成

商周時期的陜北地區(qū)，在民族分布上學(xué)界認為是鬼方所在之地，如王國維先生即認為，西自汧、隴，環(huán)中國而北，東及太行、常山間，從商周至戰(zhàn)國皆為鬼方，只是不同時期民族的稱謂不同。[1]但是從出土青銅器及相關(guān)銘文等資料來看，商周時期的陜北民族構(gòu)成并不是單一的。

陜北綏德、清澗、子長、延川、延長等地先后出土了大批商代青銅器。曹瑋對陜北商代青銅器曾做過綜合研究，結(jié)合陜西淳化和甘泉出土青銅器，曹先生認為陜北是鬼方所在地，“大概至遲約殷墟三期始，開始南下，從子午嶺通道進入關(guān)中。并在子午嶺南北兩側(cè)，留下了南下的遺跡，子午嶺南邊的是淳化黑豆嘴，子午嶺北邊是甘泉下寺灣?！盵2]對于這一民族遷徙，從青銅器的特征來說，曹先生的分析是有道理的。在1965年陜西綏德縣墕頭村發(fā)現(xiàn)的商代墓葬里，出土鼎、簋、戈等青銅器共計22件[3]。在戈上有銘文如下：

銘文經(jīng)裘錫圭先生釋為“亡終”，“亡”“無”古通，“亡終”就是見于《左傳》的戎狄族名“無終”[4]。裘先生之說論證充分，這一結(jié)論被學(xué)術(shù)界普遍接受。所以這批青銅器是否屬于鬼方還有待于進一步的論證。

除了少數(shù)民族之外，商周時期的陜北地區(qū)還有姬姜等華夏民族存在。關(guān)于姬姓在陜北的活動，出土帶有“天黿”圖形文字的青銅器可證。鄒衡認為以“天”為族徽的天族，是周族的一個著名氏族，他根據(jù)有出土地點的9件，他認為天族早期曾居住在陜北綏德，再遷至涇渭地區(qū)的岐山、扶風(fēng)、長武一帶，克商后，有的支族遷至河南。并認為“今黃陵縣有黃帝陵，其地正在綏德與岐山間。黃帝族早期活動的地域也許就在洛河之東北一帶，往后才發(fā)展到?jīng)芪嫉貐^(qū)”[5]。

在今延安志丹還有姬姓的楷國存在?！度鹞拇妗酚蝎I簋，此器是楷國之臣名獻者做的器，據(jù)《夢 草堂吉金圖》，其出土地是保安，也就是現(xiàn)在的延安志丹縣境內(nèi)，“由此可以推知楷的位置在今志丹、延安一帶”[6]。有楷伯銘文的還有一件■簋，根據(jù)銘文內(nèi)容，器主是■，是楷伯之臣。銘文記述了馭戎大出，侵犯楷國，由此引發(fā)的一場戰(zhàn)爭。不其簋有馭方，楊樹達先生認為：“馭者朔之假借字，馭方即朔方也?！盵7]馭戎即朔戎，朔是北方，朔戎就是北方之戎。與獻簋出土地相合。

姜姓之國有位于米脂一帶的申國。這一點蒙文通先生早有發(fā)現(xiàn)?！兑葜軙ね鯐费猿芍苈涑珊螅姆街T侯皆來道賀，言及西北諸落時，曾有“西申以鳳鳥”，鄭樵《通志·氏族略二》“夷狄之國”條有“西申氏”。又《史記·秦本紀(jì)》載，孝王時申侯嫁女于秦“西戎皆服”，《后漢書·西羌傳》載，周宣王時“王征申戎”。可見，西周時西土確有一姜姓西申，勢力很大，對穩(wěn)定西北局勢曾發(fā)揮過重要作用，由于其長期與諸戎雜居共處，故被稱作“申戎”。至于其具體地望，蒙文通依據(jù)《山海經(jīng)·西山經(jīng)》及其注釋，認為：“安塞米脂以北，西連中衛(wèi)，為申戎之國，所謂西申。”[8]其言至確。

《國語·齊語》載齊桓公“西攘白狄之地，至于西河”。西河，韋昭注云“在白狄之西”，但未確指何地?！妒酚洝ば倥珎鳌放狍S集解認為圁水在西河。圁水《索引》引《括地志》，以今陜西省北部橫山縣境內(nèi)的無定河當(dāng)之?？芍R桓公所征之白狄，在今陜北無定河一帶。晉獻公娶白狄女，生重耳與夷吾（晉惠公）。《史記·晉世家》：“重耳遂奔狄，狄，其母國也?！惫?78年晉厲公致秦桓公的《絕秦書》說：“白狄及君同州，君之仇讎，而我之婚姻也。”今陜西渭水以北為古雍州地，秦與白狄同處之，故曰“白狄及君同州”。此亦證明白狄分布在陜西北部。重耳回到晉國繼承君位之后曾追述他在狄地的生活時說，“余從狄君以田渭濱”?？梢姲椎业哪辖谌舾傻囟我呀咏妓卑?。“要之，從今陜西省北部橫山縣境的無定河起，沿洛河流域向南直達渭河之濱，均為白狄部落集團的分布地?！盵9]

戰(zhàn)國時期隨著三晉之趙、魏，以及秦國對陜北地區(qū)的相繼占領(lǐng)，陜北戎狄勢力才逐漸衰退的?！妒酚洝ぺw世家》“（武靈王）二十年（前306年），王略中山地，至寧葭；西略胡地，至榆中。林胡王獻馬……代相趙固主胡，致其兵?！庇苤性谇厣峡ぶ?，北河以南，今陜西榆林以北地區(qū)，原為林胡游牧地區(qū)。

《史記·趙世家》趙惠文王三年“滅中山，遷其王于膚施”。（陜西榆林南，前296年）《水經(jīng)·河水注》：“奢延水又東逕膚施縣南，秦昭王三年置，上郡治?！逼渲械摹叭辍?，當(dāng)作“十三年”。[10]即公元前294年。膚施為秦上郡治。而膚施本屬趙，是至遲在公元前294年該縣由趙屬秦?！稇?zhàn)國策·齊策五》載蘇秦說齊閔王曰：昔魏王“其強而拔邯鄲，西圍定陽”，定陽在今陜西省延安市東南。出土上郡守戈銘中有“定陽”二字[11]，本為趙邑，屬秦后置縣，成為秦上郡屬縣之一。推測該縣至遲在公元前295年稱為上郡屬縣[12]。

秦國（朝）雖然最終占據(jù)了陜北全境，但是原來的少數(shù)族并沒有全部遷出，余下的部分與華夏族一同在當(dāng)?shù)囟ň酉聛?，逐漸融入華夏族之內(nèi)，成為當(dāng)?shù)鼐用竦囊徊糠帧?/p>

商周時期陜北的文化特征

根據(jù)商周時期陜北的民族構(gòu)成及其地理特征，此時期的文化呈現(xiàn)如下特點：

第一，商周時期的陜北是多民族共存并居的地區(qū)

根據(jù)王國維先生的觀點，陜北地區(qū)從商到戰(zhàn)國好像都是單一的少數(shù)民族，但是從考古資料及文獻記載來看，實際情況并不是這樣。正如我們在上面的論述中所說的，陜北地區(qū)不但有北方少數(shù)民族居住，還有姬姜等民族和國家存在，呈現(xiàn)出一種多民族雜居的狀態(tài)。

但是這種多元民族共存的局面并不是靜止不變的，而是隨著氣候變化和中原王朝勢力的消長而呈現(xiàn)變化的狀態(tài)。在殷商時代，商人的勢力主要在中原一帶，雖然他的文化影響力已經(jīng)達到陜北地區(qū)，但是政治的影響力還是比較小，所以此時陜北地區(qū)少數(shù)民族的勢力會強大一些。但是隨著周王朝的建立，西周前期幾個王的開疆拓土，陜北的姬姜勢力呈現(xiàn)強勢。在西周末年，由于連續(xù)干旱，草地枯死，游牧民族為爭奪水草，多次南犯渭河平原，最終迫使周人放棄關(guān)中。蒙文通曾指出：“西周末造，一夷夏遷徙之會也。而遷徙之故，殆原于干旱，實以于時氣候之突變?！盵13]進入春秋后，陜北大多已經(jīng)淪為北狄的范圍之內(nèi)。這種局面直到戰(zhàn)國隨著中原王朝的強勢興起，陜北才逐漸被趙國、魏國并最終被秦國所占領(lǐng)，成為秦版圖的一部分。

無論各種勢力怎樣此消彼長，但多元民族共存的局面并未改變。

第二，商周時期陜北是一個農(nóng)業(yè)、牧業(yè)和狩獵業(yè)并存的地區(qū)

這一特點在李家崖遺址體現(xiàn)得最為明顯。以前我們一提到北方的少數(shù)民族，總認為是“逐水草而居”，現(xiàn)在看來這種看法較為簡單了。李家崖遺址的年代上限約相當(dāng)于殷墟商文化的第二期，一直持續(xù)到西周時期[14]。該遺址出土的陶器有鬲、簋、豆、甗、三足甕、罐、盆和碗，石、骨器有石刀、石鑿、骨錐，反映出該文化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在整個社會經(jīng)濟中占有極為重要的地位。還出土有馬、牛、羊、豬、狗、鹿等骨骼，說明該文化畜牧業(yè)發(fā)達，而且狩獵在經(jīng)濟生活中也占有一定的比例。[15]正因為少數(shù)民族的存在與游牧經(jīng)濟的發(fā)達，在飲食與居住等方面體現(xiàn)了與華夏族不同的特點。

公元前627年，周襄王與晉正卿范武子談到狄人的風(fēng)俗習(xí)慣時說：“夫戎狄冒沒輕儳，貪而不讓，其血氣不治，若禽獸焉?！保ā秶Z·周語》）食“血氣不治”的半生肉，不講理讓，是北狄族在飲食生活、人與人關(guān)系方面有別于華夏人的特點?！蹲髠鳌吩疲骸暗胰怂]居?！倍蓬A(yù)注云：“薦，聚也。”陸德明《經(jīng)典釋文》曰：“薦，或云草也?！薄蹲髠鳌べ夜辍酚涊d衛(wèi)人與狄盟，不著盟地，杜預(yù)注云：“不地者，就狄廬帳盟?！眲㈧攀瑁骸按呵飼r戎狄錯居中國，北狄無國都處所，俗逐水草，無城郭宮室，故云就廬帳盟。”《禮記·王制篇》：“北方曰狄，衣羽毛，有不粒食者矣?！薄蹲髠鳌酚涊d重耳與狄君行獵于渭濱?！按呵飼r期的北狄人，是一個以游牧業(yè)為主兼營狩獵業(yè)的民族，其民結(jié)廬帳于草原，過著逐水草而居的游牧生活?！?/p>

第三，陜北是少數(shù)民族與中原文化的交匯區(qū)

1965年在綏德墕頭村發(fā)現(xiàn)的銅器，學(xué)術(shù)界認為與山西石樓等地所出是同一個文化系統(tǒng)，而就出土銅器的造型、紋飾、銘文而言，既具有中原地區(qū)與北方民族文化的風(fēng)格，也反映這一地區(qū)的文化發(fā)展水平。因此把綏德與石樓等地所出的這一批青銅器被稱為綏德—石樓類型，其時代一般認為在商武丁至周初。綏德—石樓類型的青銅器既有殷墟商文化中常見的鼎、簋、觚、爵等禮器與戈、鉞、鏃等武器；也有獨具地方特色的蛇首匕、帶環(huán)勺、弓形飾等；同時還有融合了中原特色的直線紋簋、帶鈴觚獸首雷紋與二蛇戲蛙柄首斗等。

學(xué)術(shù)界依據(jù)地方特色青銅器的器形與紋飾，斷定李家崖文化與朱開溝文化有直接的繼承關(guān)系。李家崖文化與綏德—石樓類型雖然在陜北這一區(qū)域內(nèi)，但二者的文化特征是有差別的，并不是同一民族與文化。

從綏德—石樓類型和李家崖遺址所處青銅器特征看，這些青銅器既具有中原商文化的特點，又具有北方青銅文化的特征，還有融合二者后所具有的自身特征。這都是少數(shù)民族文化與中原文化交流與融合的結(jié)果。這些現(xiàn)象告訴我們陜北地區(qū)是北方少數(shù)民族文化與中原文化的交匯區(qū)。

綜上所述，陜北特殊的地理位置及地域環(huán)境是商周時期陜北民族構(gòu)成、文化特征形成的載體，民族與文化在這一片土地上播遷、發(fā)展，二者是相輔相成的，共同構(gòu)成了陜北文化的重要特征。

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