[摘 要]氣的觀念和思想屬于整個華夏民族所有，但道家關(guān)于氣的論述對華夏美學影響尤大。它在由哲學范疇向?qū)徝婪懂牭霓D(zhuǎn)化過程中，其藝術(shù)內(nèi)涵越來越豐富。它以宇宙生命為依歸的萬物一體觀孕育了中國古代的審美意識，對美學理論和藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了重大的影響。本文將從這一角度對室內(nèi)空間設(shè)計進行初步闡釋。

[關(guān)鍵詞]氣 空間 意境

氣論是中國文化有別于西方文化的一個重要方面，元氣論最早來源于哲學，它在由哲學范疇向?qū)徝婪懂牭霓D(zhuǎn)化過程中，其藝術(shù)內(nèi)涵越來越豐富。① 在中國氣論發(fā)展史上，對氣的本質(zhì)和特性，有種種說法，但占據(jù)主導(dǎo)地位的是這樣一種觀點：氣是無形無象、“充盈大宇而不窕”、永無止息地化生萬物的細微物質(zhì)存在。這事實上也就是氣概念的基本內(nèi)涵。氣在先秦哲學中就是一個本體范疇，“大虛無形，氣之本體”，道家認為宇宙本體之氣，必是“無形”、“無象”的?！肚f子·至樂》云：“氣變而有形，形變而有聲?！鼻f子在《知北游》中提出著名的一氣“聚散”說，“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！薄胺部蔂罱杂幸?，凡有皆象也，凡象皆氣也?！雹?/p>

元氣論對華夏美學的影響既深且廣，如果擇其大者，則突出表現(xiàn)為華夏美學對于宇宙生命力的禮贊，對宇宙本體的追求以及標舉空靈、講究藝術(shù)等，在室內(nèi)空間設(shè)計中也有諸多體現(xiàn)，在此先對空間和空間設(shè)計這一組概念進行解釋。

空間這一概念可以追溯到陸九淵的《象山全集》：“四方上下曰宇，往古來今曰宙?！薄坝睢笔侵缚臻g，“宙”是指時間，宇宙是包括時空在內(nèi)的整個世界。③又據(jù)清代顧炎武提出：“盈天地之間者皆氣也?！雹诳隙ā皻狻笔俏镔|(zhì)性的實體，世界萬物的存亡皆由“氣”之聚散而成，因此可以理解為：室內(nèi)空間的形成既包括我們?nèi)庋勰芸吹降纳舷滤膰牧鶄€面，也包括盈于這“盒子”中的“氣”，這樣的虛實結(jié)合才形成了一個完整的室內(nèi)空間。而室內(nèi)空間設(shè)計則是對這原有的空間進行二度創(chuàng)造，這一過程是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，是功能與審美的統(tǒng)一。在物質(zhì)文化日益豐富的今天，室內(nèi)空間設(shè)計在滿足人使用的功能外，更多追求的是一種精神享受，由此可見，藝術(shù)性在室內(nèi)空間設(shè)計中占有重要的地位。創(chuàng)造室內(nèi)空間的藝術(shù)性是以形式美法則和室內(nèi)設(shè)計原則為依據(jù)的，綜合運用室內(nèi)環(huán)境構(gòu)成要素創(chuàng)造出能夠解析人的精神世界并賦予強烈藝術(shù)氛圍的室內(nèi)時空環(huán)境。古今中外，對這一形式美法則的研究不乏其數(shù)，而我則把這種法則和規(guī)律理解為空間中的“氣”，具體來講就是物物之間的關(guān)系以及物與人之間的關(guān)系，只有處理好這些關(guān)系，才能氣勢流通，空間才會靈動，賦予它生命力，才能像一首美妙的音樂緩緩流出，感動人心。

物物之間的關(guān)系即空間中界面之間的關(guān)系，以及原建筑空間與后期陳設(shè)的關(guān)系，在設(shè)計上追求一種整體的審美方式。整體就必須“合”，“和合”在本質(zhì)上就是陰陽的和合、虛實的和合；就是對立統(tǒng)一，即矛盾雙方的相互依存和互補?！皩嵦幹?，皆因虛處而生。”④ 華夏美學在堅持“虛”乃“氣”之本體的基礎(chǔ)上，強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中巧妙處理“虛實相生”關(guān)系的重要性。這與中國古典哲學中對氣的看法密切相關(guān)。在氣論哲學看來，氣作為世界的本源，是以“無”為本的，氣雖然必須通過有限的物象來表現(xiàn)，但有限的物象并不能完善地體現(xiàn)本體之氣。因此，要創(chuàng)造虛實統(tǒng)一的意境來捕捉和追求那作為宇宙本原的氣。而 “虛”作為“實(有)”與“氣(無)”的中介，既能通過 “實(有)”來表現(xiàn)，又能縮短“實(有)”與“氣（無)”間的距離。光與影就是室內(nèi)空間設(shè)計中一對主要的虛實關(guān)系。圖1，圖2是日本著名建筑師安藤忠雄的代表作：光之教堂。建筑物由一個混凝土長方體和一道與之成15度橫貫的墻體構(gòu)成，廊道兩側(cè)為素面混凝土墻，頂部由玻璃拱與H型橫梁構(gòu)成，廓道前后沒有墻體阻隔，新鮮空氣自由地在這個空間中穿行，其末端是綠色的樹木和遙遠的海景。透過毛玻璃拱頂，人們能感覺到天空、陽光和綠樹。教堂內(nèi)部的光線是定向性的，而不同于廊道中均勻分布的光線，教堂內(nèi)部的地面愈往牧師講臺方向愈稱階梯狀下降。禮拜堂正面的混凝土墻壁上，留出十字形切口，呈現(xiàn)出光的十字架。建筑內(nèi)部盡可能減少開口，限定在對自然要素“光”的表現(xiàn)上 。十字形分割的墻壁，產(chǎn)生了特殊的光影效果，使信徒產(chǎn)生了一種接近上帝的奇妙感覺。光之教堂由混凝土做墻壁，除了那個置身于墻壁中的大十字架外，并沒有放置任何多余的裝飾物。安藤忠雄說，他的墻不用掛畫，因為有太陽這位畫家為他作畫。

把自然光線引入到室內(nèi)，巧妙地和周圍的實體構(gòu)成一個整體，十字形的光灑落在地上，讓整個空間鮮活靈動起來，大自然本身具有的震撼力是任何裝飾所不能企及的。

物物之間的關(guān)系還表現(xiàn)為陰陽之間的關(guān)系。陰陽剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U，有其一端而絕亡其一，剛者至于債強而拂決，柔者至于頹廢而暗幽，則必無與文者矣。同中國古典美學一致，室內(nèi)空間設(shè)計也強調(diào)剛?cè)嵯酀?。在室?nèi)空間設(shè)計中，正形可以理解為陽，負形為陰，一個成功的設(shè)計必然存在這樣的形體。圖3是一個餐廳一角，在設(shè)計界面上運用了蘑菇這一元素進行設(shè)計。吊頂和燈具都是正形的蘑菇，而墻體上的鏡面都是負形的蘑菇，正負形的圖案折合即形成一個整體。

在氣論哲學中，“氣”不僅是構(gòu)成萬物的本體，是物與物之間相互作用的中介，也是物與人之間的中介。主體和客體間的相互作用是一個“感”的過程，“人”與 “物”的本體即天、道、氣，因此，“感”與“物”之間即天與人的關(guān)系，氣與氣的關(guān)系。這是一種主體超越自身而與外在物象的有限存在從而與天、道、氣渾然合一的“大美”境界，具有一種靈性之氣。在進行室內(nèi)空間設(shè)計時，創(chuàng)作主體會下意識地把自己的審美觀念融入到設(shè)計之中，因此空間就有了“人氣”從另一個角度來說也是設(shè)計者個人氣質(zhì)的體現(xiàn)，主體和客體在此時具有同一性，相互融合。

韻味之氣應(yīng)該是一個作品的最高境界，凡優(yōu)秀的作品無不在追求一種精神上的韻致，即“意境”的創(chuàng)造。“意境”本是中國傳統(tǒng)藝術(shù)所追求的境界，是情與景的交融、意與象的統(tǒng)一?！胺矔嫯斢^其韻”，“韻”實際上是指精神、性情，它使作品在平淡中含有意到而筆未到的深度，是超越線條之上的精神意境。⑤ 將此美學理論運用于室內(nèi)空間設(shè)計，則可創(chuàng)造出具有豐富內(nèi)涵的室內(nèi)意境空間。

物物之間的關(guān)系和物人之間的關(guān)系在整個室內(nèi)空間設(shè)計的過程中是相互通融，有機統(tǒng)一的。氣脈強調(diào)的是作品的流動貫通，特別是內(nèi)在的精神邏輯，而不僅僅指作品的外在章法?！皻狻笔怯钪嫒f物的本體和生命，也是藝術(shù)作品“風姿神貌”的本體和生命，同時又是對審美主體生命力和創(chuàng)造力的總體概括，體現(xiàn)著宇宙生命的生機活力，是一種空無一物而又涵蓋萬有的天人合一的境界形態(tài)。

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