中學(xué)生的成長(zhǎng)，關(guān)乎每一個(gè)家庭的幸福，關(guān)乎整個(gè)國(guó)家社會(huì)的安寧發(fā)展。他們處在敏感的青春萌動(dòng)期，他們需用文學(xué)的滋養(yǎng)驅(qū)除內(nèi)心的浮躁，用理性的思維分析自身的變化。因此，倘能發(fā)掘高中教材中能夠正確引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自我，關(guān)注女性意識(shí)覺醒的文學(xué)作品的價(jià)值，用女性視角加以分析解讀，將對(duì)探討學(xué)生青春意識(shí)萌發(fā)所帶來(lái)的負(fù)面影響有極大的積極意義。

一、棄婦背后的辛酸與反抗

《氓》和《孔雀東南飛》 被選在必修2的同一單元，它們何其相似地反映了不同時(shí)代背景下幾乎相同的女性悲劇。我們?cè)囍鴮⑾嗨频奈膶W(xué)現(xiàn)象歸類分析，用比較的方式尋求人物性格產(chǎn)生的根源和文學(xué)作品蘊(yùn)含的價(jià)值。這兩首詩(shī)同屬我國(guó)古典詩(shī)歌的“棄婦”類主題。所謂‘棄婦’，就是指締結(jié)了婚姻，而又因?yàn)榉N種原因被男方拋棄并離開男方家的女子。”此處產(chǎn)生了一個(gè)疑問，女性在婚姻中處于何等地位？為何是女方被拋棄？帶著這樣的疑問我們?cè)噲D走進(jìn)人物內(nèi)心，去觸碰掩藏在她們靈魂深處的吶喊。

《氓》中的女主人公可稱得上主動(dòng)追求愛情的先行者。她在充分了解男子“貿(mào)絲”的真正用意下做了理性的判斷和選擇，這是一種自覺關(guān)注自我感受的過程。她對(duì)真愛的追求不僅在男權(quán)社會(huì)展示了女性的獨(dú)立意識(shí)，也給今天淪為金錢奴隸的女性以靈魂的撞擊。她純凈的愛情理想終因自己容顏的褪色和丈夫的用情不專而消失殆盡。海誓山盟固然讓人心醉，無(wú)愛的婚姻卻像一個(gè)不見天日的監(jiān)牢讓人無(wú)法喘息。她既沒有卑躬屈膝的乞求氓的憐憫與同情，也沒有一哭二鬧三上吊地做無(wú)謂的掙扎，而是勇敢地選擇了放棄。以父權(quán)夫權(quán)為主體的社會(huì)，女子沒有絲毫地位，她們要依附于男人而活。我們不能想象她被棄后的生活狀態(tài)，可她為女性爭(zhēng)取獨(dú)立人格的壯舉卻令人敬佩，這是來(lái)自兩千多年前的女性先驅(qū)的生命絕唱。

比之《詩(shī)經(jīng)》中的《氓》，《孔雀東南飛》要稍晚一些，它是南朝時(shí)期的民歌。

劉蘭芝是大眾知曉的一個(gè)不朽的女性形象，她比起《氓》的主人公更多了一份親近感。人們心中的蘭芝是一個(gè)勤勞聰慧，知書達(dá)理，通曉音律，秀外慧中的美麗女子。她不僅才貌雙全，還是一個(gè)溫順賢惠，勤勞能干的賢妻良母，具有中國(guó)古代女性的傳統(tǒng)美德。這樣一個(gè)時(shí)代的杰出女性為何也遭到了封建時(shí)代無(wú)情的拋棄？通讀全詩(shī)，字里行間無(wú)不滲透著焦仲卿與劉蘭芝琴瑟相合的理想愛情。與《氓》的主人公不同，拋棄蘭芝的不是丈夫而是她的婆婆。這里引出了古時(shí)的另一個(gè)值得人思考的棄婦因素。《禮記·內(nèi)則》中說：“子甚宜其妻，父母不悅，出。”也就是說，兒子太過喜歡妻子，引起父母不高興的，可以休棄?？梢娞m芝和仲卿的親密關(guān)系成為她們婚姻悲劇的根源。當(dāng)時(shí)，婚姻的意義不是愛情的歸宿而是家族的臉面、傳宗接代的工具。這種情況下，女性就不自覺地淪為男權(quán)主體社會(huì)的賞玩工具、泄欲工具、生育工具。蘭芝和仲卿用死捍衛(wèi)了他們的愛情，也用死和這個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)進(jìn)行了堅(jiān)決的抗?fàn)帯?/p>

二、一代才女怒放著的生命之花

“女子無(wú)才便是德”，古代中國(guó)婦女在男性主體社會(huì)中是被邊緣化的，話語(yǔ)權(quán)的主體剝奪了她們受教育的權(quán)利同時(shí)將她們逐出政治經(jīng)濟(jì)的舞臺(tái)。“根據(jù)‘男主外，女主內(nèi)’的社會(huì)預(yù)設(shè)，‘婦，服也，服家事也?！保ā夺屆罚┪栉呐闪四腥说奶貦?quán)。宋代的李清照舉起了“女性文學(xué)”的旗幟，以一首《點(diǎn)絳唇·蹴罷秋千》在宋代詞壇上展露頭角。以“巾幗不讓須眉”之勢(shì)將自己的詩(shī)詞創(chuàng)作逐步推上了中國(guó)文學(xué)的藝術(shù)舞臺(tái)。李清照在宋代詞壇上的杰出表現(xiàn)，為自己爭(zhēng)得了不同尋常的生命價(jià)值；也開啟了中國(guó)古代女性文學(xué)的先鋒。中學(xué)教材中所選的李清照詩(shī)詞可體現(xiàn)她女性意識(shí)的覺醒。《一剪梅》以女性的獨(dú)特視角表達(dá)了獨(dú)居少婦對(duì)從前甜蜜愛情的想戀，這是她敢于言愛的代表作品。《醉花陰》給人們展示的是李清照對(duì)自我的關(guān)注。她關(guān)注女性自身的思想狀況和審美趣味。以一句“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。”贏得了宋詞別是一家的獨(dú)特地位。就連擅長(zhǎng)描寫女性的溫庭筠和柳永也不能與之比肩。一首《聲聲慢》將她失去丈夫的悲痛和時(shí)代賦予百姓的苦難清晰的展現(xiàn)在讀者面前，至此也打破了她只寫閨怨情愛的狹窄詩(shī)境，使她的詩(shī)歌賦予了歷史的使命，以女性的敏感記錄了宋代廣闊的歷史面貌。

必修3選用了比李清照晚了幾百年的清代才女林黛玉，她是曹雪芹筆下一個(gè)不朽的走在時(shí)代前列的女性形象。黛玉是一個(gè)聰明穎悟勝過比干，病弱姣美勝過西施的絕代佳人。可《紅樓夢(mèng)》中，美麗聰穎的女性比比皆是，那么黛玉又有哪些過人之處贏得了寶玉的傾心憐愛呢？“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”（《葬花吟》),是黛玉追求的是一種絕對(duì)純凈的精神世界，這顯示了她對(duì)獨(dú)立理想人格的不懈追尋。周思源在《周思源正解金陵十二釵》中這樣說道：“特別是她對(duì)‘質(zhì)本潔來(lái)還潔去’的執(zhí)著追求，對(duì)‘質(zhì)本潔’的自身的愛護(hù)和‘還潔去’的純潔的歸宿，對(duì)生也‘凈土’，死也‘凈土’的渴望，對(duì)‘天盡頭，何處有香丘’的追問，希望‘脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭’去追尋這種寶貴的‘潔’和‘凈土’”。她懷瑾握瑜的品性和她卓爾不群的才情形成了她多愁善感、孤標(biāo)傲世的獨(dú)特個(gè)性。她身在賈府這樣一個(gè)極具榮華富貴的百年世家，可在她眼中這里的人和事卻讓她感到“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼?！摈煊裥睦?，榮華富貴不是她的追求，她追求的是一種不進(jìn)塵世的潔凈，一種任性恣意的本真。在黛玉的詩(shī)中，她視菊為自己的知音，在現(xiàn)實(shí)中她視寶玉為自己的知己。黛玉追尋志同道合的知音，追求平等互愛的愛情。至此，女性對(duì)自我的認(rèn)同、對(duì)平等情愛的追尋、對(duì)自我價(jià)值的肯定進(jìn)入了一個(gè)空前繁盛的時(shí)期。

三、 沖破封建藩籬后的女性意識(shí)的覺醒

武昌起義結(jié)束了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建制度。1915年新文化運(yùn)動(dòng)興起，它像一股清新的風(fēng)吹進(jìn)了封閉千年的古國(guó)，也給中國(guó)的傳統(tǒng)女性帶來(lái)了新生。蘩漪是一個(gè)受過新式教育的“舊式女人”，這樣的環(huán)境背景，讓她在一出場(chǎng)就充滿了矛盾。她嫁給了大她二十多歲的周樸園，這個(gè)男人對(duì)她沒有絲毫的愛情，她悲哀地充當(dāng)了他適時(shí)的泄欲工具和生育機(jī)器。就在這朵嬌艷的生命之花逐漸凋零之時(shí)，周萍給了她生的希望，她像抓著一顆救命稻草似的死死抓著丈夫前妻的兒子，轟轟烈烈地上演了一場(chǎng)母子亂倫的畸戀。她沖破倫理的束縛，按照情欲的本來(lái)的面目隨意發(fā)展自己的愛情。正如弗洛伊德學(xué)說中指出的：“原欲就像一條河流，如果它受到阻礙，就會(huì)溢向別的河道，直接導(dǎo)致性錯(cuò)亂心理和性變態(tài)行為?！敝芷嫉膾仐墝⑺漂偅蔀榱恕澳赣H不像母親，情婦不像情婦”的怪物。戲劇的結(jié)尾：蘩漪以一個(gè)審判者的姿態(tài)出現(xiàn)在眾人面錢，她撕毀了周樸園莊嚴(yán)的外衣，醫(yī)治了他道德的面具，讓周公館見不得人的黑暗暴露無(wú)遺。作為男權(quán)社會(huì)自我建構(gòu)主體的他者，蘩漪這一形象引起了男人對(duì)”瘋女“形象的畏懼，動(dòng)搖了堅(jiān)不可摧的封建家庭，響亮地鞭笞了女性深層心理所隱藏的女性集體無(wú)意識(shí)。

隨著新民主主義革命的勝利，長(zhǎng)期被禁錮的婦女可與男性一樣發(fā)展學(xué)業(yè)和事業(yè)。此時(shí)，誕生了當(dāng)代朦朧派著名的女詩(shī)人舒婷。選修教程選用了舒婷的代表作《神女峰》。她將“神女峰”視為男權(quán)道德標(biāo)準(zhǔn)下的“圣女”。長(zhǎng)期以來(lái)，只為成為男性賞玩的精美藝術(shù)品，她們裹足忍痛、強(qiáng)顏歡笑；只為成為傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)下的“賢妻良母”，她們委曲求全、相夫教子；只為一塊塊冰冷的“貞節(jié)牌坊”，她們甚至獻(xiàn)出自己年輕的生命?！敖鸸饩蘸团懽拥暮榱?，正煽動(dòng)新的背叛”它們生機(jī)蓬勃，自由活潑，像冬日里的一縷陽(yáng)光溫暖了神女冰冷的軀體，融化了禁錮女性千年的倫理枷鎖?！芭c其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚。”英國(guó)瑪麗·伊格爾頓編的《女權(quán)主義文學(xué)理論》認(rèn)為：“婦女只需要擺脫壓迫，使一個(gè)真正的自我出現(xiàn)?！迸詰?yīng)把自己從世人供奉膜拜的神壇上請(qǐng)下來(lái)，讓自己痛痛快快地在愛人的肩頭哭泣，感受他的體溫、傾聽他的安慰。追求世俗的幸福，才能獲得生命的快樂?！吨孪饦洹肥切麚P(yáng)獨(dú)立人格、平等愛情的陣地?！拔冶仨毷悄憬缘囊恢昴久?，作為樹的形象和你站在一起”。舒婷給迷途中的女性指明了幸福的方向。精神自立、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立成為建立自由平等婚姻的必要前提。至此，今天的女性已經(jīng)基本掙脫了捆綁多年的鐵鏈，獲得了男性的尊重，社會(huì)的認(rèn)同。

先人已逝，今人卻貪圖富貴、作繭自縛、揮霍青春。年輕的伙伴，請(qǐng)慎重看待你成長(zhǎng)過程中的每一道岔路，追尋前人的腳步，走出自己的人生。