【摘 要】“秦派二胡”自創(chuàng)立至今已歷經(jīng)了近半個(gè)世紀(jì)，幾代人的嘔心瀝血和辛勤耕耘才成就了今天這一獨(dú)具秦地風(fēng)韻的創(chuàng)作表演流派。而在眾多“秦派二胡”藝術(shù)家之中，魯日融先生可稱得上是這一流派的開(kāi)拓者和領(lǐng)路人。他將濃郁的秦地音樂(lè)文化融入到了現(xiàn)代二胡音樂(lè)創(chuàng)作中來(lái)，一系列作品的問(wèn)世為“秦派二胡”音樂(lè)風(fēng)格的形成和確定奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文章旨在通過(guò)一系列分析和歸納，探究魯日融音樂(lè)創(chuàng)作背后的思想傾向，挖掘其音樂(lè)作品的藝術(shù)特點(diǎn)，以便更為深入地了解“秦派二胡”的風(fēng)格特點(diǎn)和人文內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】 秦派二胡 魯日融 音樂(lè)風(fēng)格 音樂(lè)語(yǔ)詞 理性

前 言

秦地作為中華文明的發(fā)祥地之一，它地處黃河中游，位于中國(guó)地理位置之中心，具有得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，與此同時(shí)，幾千年的發(fā)展又使秦地內(nèi)聚了濃厚的歷史和文化底蘊(yùn)。所謂“秦中自有帝王州”，周、秦、漢、唐等13個(gè)王朝曾在此建都，細(xì)想則有中華文字在此發(fā)明、禮樂(lè)制度在此修訂，無(wú)數(shù)帝王在此登頂，萬(wàn)國(guó)使節(jié)來(lái)此朝拜……這一切無(wú)不彰顯著秦地的莊重和霸氣。人們身臨其中，在街頭巷尾唱秦腔……到處透著濃郁而淳樸的鄉(xiāng)土氣息與地域風(fēng)情。中華民族的文化在這里發(fā)展，三秦鄉(xiāng)土文化在此傳承。而音樂(lè)——作為文化的載體——在歷史發(fā)展過(guò)程中尤為受益?？v觀秦地音樂(lè)文化：長(zhǎng)安鼓樂(lè)，碗碗腔，眉戶，信天游等，音樂(lè)形式之豐富有目共睹。而這些音樂(lè)，又都不斷地變化發(fā)展，并在風(fēng)格上形成了鮮明而獨(dú)特的秦地風(fēng)韻。無(wú)數(shù)的“愛(ài)樂(lè)者”慕名前來(lái)并留在了這里，他們將自己畢生精力都投入到了秦地音樂(lè)文化的建設(shè)事業(yè)中，并為秦地音樂(lè)文化的傳播和交流立下了汗馬功勞。其中，有“領(lǐng)軍人物”之稱的當(dāng)是西安音樂(lè)學(xué)院“秦派二胡”的創(chuàng)建人魯日融先生。

魯日融并非土生土長(zhǎng)的陜西人。他1933年出生于湖北均縣，1949年開(kāi)始參與文藝工作，1951年考入西北藝術(shù)學(xué)院（西安音樂(lè)學(xué)院前身）學(xué)習(xí)二胡演奏，同時(shí)兼修作曲和指揮，從此便與三秦大地結(jié)下了不解之緣。十分熱愛(ài)這片黃土地的他，在學(xué)生時(shí)代便常下農(nóng)村，身臨其境地感受農(nóng)民們的鄉(xiāng)土生活。在這里，秦腔、眉戶、碗碗腔、道情等這些極具秦風(fēng)秦韻的音樂(lè)深深地吸引著他。畢業(yè)后他選擇了留校工作，并開(kāi)始從事二胡演奏專業(yè)教學(xué)和民族管弦樂(lè)隊(duì)指揮工作。在農(nóng)村體驗(yàn)生活的經(jīng)歷使他深刻感悟到了陜西民間音樂(lè)的魅力，并培養(yǎng)了他對(duì)民間音樂(lè)的理解能力和運(yùn)用能力，加之他在專業(yè)音樂(lè)學(xué)院里的二胡演奏學(xué)習(xí)和作曲理論學(xué)習(xí)，同時(shí)還深受著名二胡作曲家劉天華音樂(lè)創(chuàng)作思想的影響，使得他萌發(fā)了將陜西地方音樂(lè)風(fēng)格融入現(xiàn)代二胡作品創(chuàng)作的想法。這是一個(gè)具有開(kāi)創(chuàng)意義的設(shè)想，他做了并且成功了。

1958年，魯日融的第一首具有秦地風(fēng)韻的二胡曲《迷胡調(diào)》問(wèn)世?！懊院笔顷兾麝P(guān)中地方廣為流行的民間音樂(lè)，又叫“眉戶”或“曲子”。這是一種既具有民歌因素又有戲曲特點(diǎn)的說(shuō)唱音樂(lè)形式。在這首作品中，魯日融選擇了陜西東部二華流行的迷胡清唱曲中“剪剪華”、“慢西京”這兩種節(jié)奏、旋律對(duì)比鮮明的迷胡曲為素材，并采用了復(fù)三段曲式結(jié)構(gòu)編創(chuàng)而成。這樣一種以采用民間曲調(diào)為基礎(chǔ)，配以西方曲式結(jié)構(gòu)的二胡曲一經(jīng)創(chuàng)作就產(chǎn)生了極大的反響，中西音樂(lè)中之精華無(wú)不在此相得益彰。這一部作品的問(wèn)世，可謂掀起了二胡音樂(lè)專業(yè)創(chuàng)作的新篇章。在此之后，魯日融又相繼創(chuàng)作了《秦腔主題隨想曲》（同趙振霄合作）、《豐收道情》、《信天游》、《歡樂(lè)的秦川》、《曲江吟》等優(yōu)秀的二胡作品。與此同時(shí)關(guān)銘、張懷德、吳桐等優(yōu)秀的二胡音樂(lè)教育家、演奏家也加入到了二胡音樂(lè)的創(chuàng)作中來(lái)，并由此形成了一個(gè)極具實(shí)力和創(chuàng)作力的陜西二胡作曲團(tuán)隊(duì)。在這些有志之士的共同努力下，形成了既具極強(qiáng)的專業(yè)性，同時(shí)又充滿了濃厚陜秦地域音樂(lè)特色的二胡音樂(lè)作品，并最終形成了獨(dú)具特色的二胡流派——“秦派二胡”風(fēng)格。

風(fēng)格是形成流派的必要因素之一?！耙魳?lè)的風(fēng)格，是一個(gè)時(shí)代，一種文化下的藝術(shù)家在音樂(lè)作品中所表現(xiàn)的主要的思想特點(diǎn)和藝術(shù)特點(diǎn)?！雹俚囆g(shù)風(fēng)格往往具有變異性和多樣性的特點(diǎn)。正如塞內(nèi)加②所說(shuō)“風(fēng)格并不是固定的模式，不同的人就有不同的風(fēng)格，任何時(shí)候都是如此”。因此，風(fēng)格多半與藝術(shù)家精神氣質(zhì)有關(guān)，作曲家個(gè)性因素在風(fēng)格創(chuàng)作中占據(jù)主導(dǎo)地位。而一種流派的形成，其風(fēng)格就需具有一種共性因素。這需要在個(gè)性創(chuàng)作中凝練出一種具有相對(duì)穩(wěn)定性的藝術(shù)傾向、藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)還要根據(jù)不同的器樂(lè)特性進(jìn)行風(fēng)格指導(dǎo)。因此，一種藝術(shù)流派的形成必然不會(huì)一蹴而就，這需要不斷的探索和反思。明·凌蒙初曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“自成一家之言，謂之本色”。③而“秦派二胡”正是經(jīng)歷了這樣一段摸索和不斷摸索的過(guò)程，最終“自成一家之言”，并使這樣一種音樂(lè)流派不斷走向成熟。而在這一過(guò)程中，魯日融為“秦派二胡”音樂(lè)風(fēng)格的奠定起到了至關(guān)重要的作用。因此，探究和總結(jié)魯日融先生音樂(lè)創(chuàng)作上的思想傾向和藝術(shù)特點(diǎn)將對(duì)“秦派二胡”今后的發(fā)展具有積極的理論意義和實(shí)踐意義。

筆者自認(rèn)無(wú)法窮盡魯日融先生豐富且意蘊(yùn)深刻的音樂(lè)創(chuàng)作思想，僅結(jié)合切身感悟和體會(huì)，發(fā)表些許拙見(jiàn)。

形成具有秦風(fēng)秦韻的音樂(lè)語(yǔ)詞

語(yǔ)言是人類特有的交流信息的工具，它是區(qū)別人與動(dòng)物的重要因素之一。語(yǔ)言還是一種文化的基礎(chǔ)，而語(yǔ)詞則是語(yǔ)言的必要組成部分，它是形成語(yǔ)言不可或缺的基本條件，語(yǔ)詞的不同直接影響到語(yǔ)言的差別。因此語(yǔ)言語(yǔ)詞又具有濃郁的地方性色彩以及疏別性征。

“語(yǔ)言語(yǔ)詞與音樂(lè)語(yǔ)詞都是人類文化符號(hào)，它以簡(jiǎn)潔的形式表現(xiàn)出文化的內(nèi)容，反映民族文化的共同特征和發(fā)展特征。”④因此，音樂(lè)語(yǔ)詞具有同語(yǔ)言語(yǔ)詞同樣的文化功能。即音樂(lè)語(yǔ)詞一是可以作為人類在音樂(lè)領(lǐng)域創(chuàng)建的象征符號(hào)，因此它的形成可以促使一種音樂(lè)語(yǔ)言的產(chǎn)生，并具有典型的地方特色。再者，音樂(lè)語(yǔ)詞的產(chǎn)生既可以作為傳播音樂(lè)的載體，同時(shí)也可以傳播音樂(lè)背后的文化。因此它又具有雙重的功能性。三是音樂(lè)語(yǔ)詞可以作為區(qū)別不同民族，不同音樂(lè)文化的基本標(biāo)志。換句話說(shuō)，它有利于地方性音樂(lè)的產(chǎn)生以及地方性音樂(lè)流派的產(chǎn)生。秦地二胡音樂(lè)藝術(shù)要“自成一家”，那么二胡音樂(lè)作品中就需要具有秦地特色的“音樂(lè)語(yǔ)詞”的出現(xiàn)。由此形成的“秦派二胡”音樂(lè)語(yǔ)言才會(huì)具有廣闊的生存空間，因?yàn)檫@將會(huì)符合秦地具有的共性的文化特點(diǎn)并符合三秦廣大受眾的審美需求。在筆者看來(lái)，魯日融先生為“秦派二胡”藝術(shù)創(chuàng)作所作出的貢獻(xiàn)第一點(diǎn)就在于他發(fā)現(xiàn)了形成“秦派二胡”音樂(lè)語(yǔ)言的重要性。

在上世紀(jì)60年代，年僅25歲的魯日融就曾表示音樂(lè)創(chuàng)作“必須走自己的路，突出陜西地方特色，才能立足陜西走向世界”。⑤這等豪言壯志可不是空穴來(lái)風(fēng)。他早在上學(xué)期間就已認(rèn)識(shí)到“任何一門音樂(lè)表演藝術(shù)的興旺、成熟，總是以創(chuàng)作為其軸心和根本標(biāo)志”，⑥因此他在學(xué)習(xí)二胡演奏的同時(shí)，兼修音樂(lè)作曲理論，并勵(lì)志要像劉天華一樣，為中國(guó)民族器樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，學(xué)生時(shí)代走街串巷、深入農(nóng)村的采風(fēng)生活使他積累了許許多多來(lái)自陜秦民間的音樂(lè)素材。在不斷的探索過(guò)程中，魯日融先生逐漸意識(shí)到發(fā)展民族音樂(lè)首先要使音樂(lè)具有民族音樂(lè)特色，要扎根于民族音樂(lè)文化傳統(tǒng)。于是這又促使他更加深入地挖掘陜秦地區(qū)的民族民間音樂(lè)文化，尋找既體現(xiàn)秦地音樂(lè)風(fēng)格共性又適合于二胡這一弓弦樂(lè)器演奏的“音樂(lè)語(yǔ)詞”。

魯日融先生在其《“秦派二胡”及其風(fēng)格技法》一文中表示：“音階是構(gòu)成調(diào)式和風(fēng)格的重要因素。研究音階對(duì)樂(lè)曲調(diào)式和風(fēng)格的掌握極有裨益?！币綦A作為“音樂(lè)語(yǔ)言”的基本“語(yǔ)詞”在魯日融先生的音樂(lè)創(chuàng)作中具有至關(guān)重要的作用。他在不斷研究過(guò)程中逐漸意識(shí)到陜西乃至山西、甘肅、寧夏等地的戲曲、民歌中有一種特殊的音階，這種音階不同于西方的十二平均律，它的半音音程在“si”“fa”二音上分別于其上行二度音“do”和下行二度音“mi”構(gòu)成不均等的小二度音程。這是一種極具陜秦民族民間音樂(lè)特點(diǎn)的音樂(lè)“語(yǔ)詞”，由此二音加入形成的兩種調(diào)式音階（“歡音”音階和“苦音”音階）鮮明地區(qū)別于西方大小調(diào)和十二平均律體系。與此同時(shí)，音階中對(duì)骨干音的強(qiáng)調(diào)也與眾不同。運(yùn)用這一音階創(chuàng)作的民間音樂(lè)能夠充分體現(xiàn)“秦聲激越，哀怨盈耳”、“梵音激楚，熱耳酸心”的秦地音樂(lè)風(fēng)格。這一切對(duì)魯日融來(lái)說(shuō)是不同尋常的。對(duì)秦地民間音樂(lè)諸如碗碗腔、秦腔、信天游、迷胡等音樂(lè)形式駕輕就熟的他很快意識(shí)到這樣一種音階調(diào)式極具陜秦地域共性和別于其他地區(qū)的特性，很快他便嘗試將其作為一種秦地二胡音樂(lè)“語(yǔ)詞”在其創(chuàng)作中使用，并一舉取得了巨大的成功。他在《迷胡調(diào)》中充分運(yùn)用了“歡音音階”和“苦音音階”表現(xiàn)了兩種截然不同的音樂(lè)情感，特性音與骨干音在音樂(lè)中起到了定立音樂(lè)基調(diào)的關(guān)鍵作用。因此魯日融先生的《迷胡調(diào)》不僅是運(yùn)用二胡表現(xiàn)秦地音樂(lè)文化的“開(kāi)山之作”，同時(shí)它還促使了“秦派二胡”音樂(lè)“語(yǔ)詞”的形成，并為“秦派二胡”音樂(lè)語(yǔ)言的最終形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而這些，無(wú)不是魯日融先生無(wú)數(shù)個(gè)日日夜夜艱辛探索的結(jié)果。因此，我們可以說(shuō)魯日融先生為“秦派二胡“的音樂(lè)語(yǔ)詞觀的形成和發(fā)展定立了方向，無(wú)愧為“秦派二胡”第一人的稱號(hào)！

將理性精神融入“秦派二胡”創(chuàng)作

理性精神是西方音樂(lè)文化的重要組成部分。艾格布雷西特曾經(jīng)將西方音樂(lè)的形成和發(fā)展歸功于理性。理性從廣義上講是邏輯性與自由性的辯證統(tǒng)一。而音樂(lè)中理性精神主要表現(xiàn)為通過(guò)作曲實(shí)踐和音樂(lè)理論研究將用音樂(lè)語(yǔ)言表現(xiàn)人的主觀情感成為可能。而在西方音樂(lè)的諸多理性成果之中，最具普適性的大概要算西方音樂(lè)作曲理論了。上世紀(jì)初，中國(guó)音樂(lè)界興起了“西學(xué)”的風(fēng)潮，大批音樂(lè)家遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)，留學(xué)國(guó)外。他們本著振興華樂(lè)的藝術(shù)思想，向中國(guó)引進(jìn)了大量有關(guān)西方音樂(lè)作曲技法的理論，改革中華國(guó)樂(lè)。他們親身實(shí)踐，運(yùn)用西方曲式和聲理論創(chuàng)作了大量的具有鮮明中國(guó)音樂(lè)特色的藝術(shù)音樂(lè)。20世紀(jì)初學(xué)堂樂(lè)歌的出現(xiàn)可謂打響了音樂(lè)改革的第一槍。

在我國(guó)民族音樂(lè)改革過(guò)程中，吸收西方理性因素成果并應(yīng)用于二胡音樂(lè)事業(yè)發(fā)展的第一人莫過(guò)于劉天華。他最突出的貢獻(xiàn)之一便是對(duì)二胡音樂(lè)創(chuàng)作的改革和創(chuàng)新。他的音樂(lè)創(chuàng)作不是閉門造車，也不是盲目的“拿來(lái)主義”，而是有選擇地將中西因素相融合。他的二胡獨(dú)奏曲具有鮮明的民族風(fēng)格同時(shí)又不失時(shí)代精神，用魯日融先生的話說(shuō)“是集民族風(fēng)格和時(shí)代精神于一身，融傳統(tǒng)奏法和創(chuàng)新技巧于一身，達(dá)到了藝術(shù)形式與思想內(nèi)容的統(tǒng)一”。他的《光明行》就是一首采用西方大小調(diào)式表現(xiàn)樂(lè)觀和積極的人生態(tài)度的音樂(lè)作品。而這一切無(wú)不歸功于理性精神之引導(dǎo)。劉天華先生在二胡創(chuàng)作中所體現(xiàn)出的理性精神極大地影響到了青年時(shí)期的魯日融。在理性精神的關(guān)照下，借鑒、吸收、融合和創(chuàng)新成為了魯日融在發(fā)展“秦派二胡”過(guò)程中的又一方向標(biāo)。

借鑒意味著和他事物比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短。受劉天華的影響，魯日融先生在總結(jié)前人創(chuàng)作理念的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)掘民族器樂(lè)音樂(lè)創(chuàng)作中的優(yōu)勢(shì)和弱點(diǎn)。在西北藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)期間，他接觸到了形式新穎而邏輯嚴(yán)密的西方音樂(lè)作曲理論。于是他開(kāi)始尋找用這樣一種作曲方法將秦地音樂(lè)風(fēng)格表現(xiàn)在二胡音樂(lè)中的可能性。還是在《迷胡調(diào)》這一“秦派二胡”先鋒作中，魯日融先生選擇了運(yùn)用西方復(fù)三段曲式結(jié)構(gòu)作曲。第一段“小快板”，單三部曲式結(jié)構(gòu)，A段主題采用迷胡中“剪剪花”曲調(diào)為素材，表現(xiàn)了一種輕快，明朗的音樂(lè)情緒。B段音樂(lè)則具有一種主體間的過(guò)渡和連接段的特性，音樂(lè)以四小節(jié)為一樂(lè)句變化發(fā)展，二胡與揚(yáng)琴伴奏交相呼應(yīng)，形成對(duì)答。再現(xiàn)段則是相對(duì)嚴(yán)格地再現(xiàn)了主題部分，這樣的結(jié)構(gòu)布局使得整個(gè)第一段音樂(lè)風(fēng)格集中，色彩鮮明。第二段則是一個(gè)慢板樂(lè)段。這是一段基于迷胡中“慢西京”曲調(diào)為主題而譜寫(xiě)的多段體曲式?；谝粋€(gè)音樂(lè)素材的四個(gè)小樂(lè)段的漸進(jìn)式排列，將音樂(lè)曲調(diào)中迂回婉轉(zhuǎn)的纏綿色彩表現(xiàn)得淋漓盡致。而最后的再現(xiàn)段則是“壓縮了第一段的再現(xiàn)”，并將整首樂(lè)曲推向高潮。正是基于以上細(xì)致精準(zhǔn)的音樂(lè)創(chuàng)作以及對(duì)秦地民間音樂(lè)素材的變化運(yùn)用，才使得這樣一部具有劃時(shí)代意義的“秦派二胡”作品得以產(chǎn)生。而這無(wú)不是魯日融借鑒、吸收、融合和創(chuàng)新之后的理性成果。

綜上所述，“秦派二胡”音樂(lè)的產(chǎn)生并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，它需要藝術(shù)家不斷的努力和艱辛的探索。魯日融先生正是以自己的實(shí)際行動(dòng)，憑借了自己對(duì)秦地音樂(lè)文化的熱愛(ài)，在理性精神的指引下，將中西方音樂(lè)文化之優(yōu)秀成果融會(huì)貫通，最終促使了具有秦地風(fēng)韻的二胡音樂(lè)語(yǔ)言的產(chǎn)生，為“秦派二胡”藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)且鋪平了道路。

注釋：

①塞內(nèi)加（Lucius Annaeus Seneca，約前4年－65年），古羅馬時(shí)代著名斯多亞學(xué)派哲學(xué)家。

②明·凌蒙初.譚曲雜札.

③語(yǔ)詞：泛指詞、詞組一類的語(yǔ)言成分，也是構(gòu)成語(yǔ)言的基本單位?！耙魳?lè)語(yǔ)詞”則是對(duì)語(yǔ)言學(xué)中“語(yǔ)詞”一詞的借用，用來(lái)指稱音樂(lè)語(yǔ)言的構(gòu)成要素。

④魯日融.秦派二胡曲論，引自關(guān)銘“秦派二胡”與燕樂(lè)音階：P316.

⑤喬建中.秦風(fēng).秦韻.秦派——二胡《秦腔主題隨想曲》散議，引自秦派二胡曲論.

⑥魯日融.劉天華繼承發(fā)展民族音樂(lè)的歷史貢獻(xiàn)及其現(xiàn)實(shí)意義，引自魯日融二胡藝術(shù). 洛杉磯:美國(guó)國(guó)際中國(guó)文化交流中心信息國(guó)際出版社，1998.