沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)。

殷憂啟圣,多難興邦。在中華民族的數(shù)千年歷史上，所遭逢之困厄抑郁、艱辛挫折，可謂難以計(jì)數(shù)。然而，上下五千年來(lái)，卻沒(méi)有一次艱難遭逢，可以與近代中國(guó)之命運(yùn)遭際相比擬。

近代中國(guó)所遭逢的，乃是“數(shù)千年未有之大變局”。

而所謂“數(shù)千年所未有”者，便是指近代中國(guó)的雙重困境:非但在“實(shí)力”上打不過(guò)西方列強(qiáng)，而且面對(duì)“世界大勢(shì)，浩浩蕩蕩”，面對(duì)蒸蒸日上的“西方文明”，古老的中華文明在“道理”上也陷入了理屈詞窮，在“道路”上似乎已日暮窮途。

非但“實(shí)力”不足，而且“道理”不通，這乃是中國(guó)文明自周秦奠基成熟以來(lái)，從未遭遇過(guò)的全面之挑戰(zhàn)。

這是國(guó)家、民族的大劫難，更是文明的大劫難。

1901年，喪權(quán)辱國(guó)的《辛丑條約》簽訂。這個(gè)條約要求:中國(guó)需賠償11個(gè)國(guó)家白銀本息合計(jì)9.8億兩，而加上地方賠款，中國(guó)總共需要拿出10億兩白銀，才能滿足列強(qiáng)難填之欲壑，這個(gè)數(shù)目，則相當(dāng)于清王朝12年財(cái)政收入之總和。在如此天文數(shù)字的賠款壓迫下，在毫無(wú)希望、遙遙無(wú)期的“自強(qiáng)”壓力之下，中華帝國(guó)已呼啦啦似大廈將傾，所遺全部問(wèn)題者，僅在于最后壓垮大廈的，究竟是哪一根稻草。

國(guó)難當(dāng)頭。而“國(guó)難”和天文數(shù)字的賠款，自然全部落在了災(zāi)難深重的中國(guó)人民頭上，列強(qiáng)索要紋銀10億兩，中國(guó)之黎民蒼生就要交20億~30億兩。本來(lái)中國(guó)基層零散錯(cuò)綜的小農(nóng)土地所有制度，決定了中國(guó)的稅收系統(tǒng)極不合理，財(cái)政效率極度低下，歷代理財(cái)理政的目標(biāo)無(wú)非是于基層“少取少予”，而最為理想的模式則是“不取不予”、“吏不下鄉(xiāng)”。此《擊壤歌》所謂:“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉?”

于是，歷代民眾無(wú)不渾渾噩噩，不知世事，乃至全然不知國(guó)家、民族為何物。而如此天文數(shù)字的賠款驟至，黎民百姓、千家萬(wàn)戶命何以堪?既然被酷吏催款派稅是死，造反起義亦是死，又何不揭竿而起，死中求生?

而風(fēng)雨飄搖中的清廷，所能夠想出的唯一籌款辦法，自然是把錢款攤派到各省地方，而這便使得地方分裂、聯(lián)省自治成為歷史之必然，地方大吏為“自強(qiáng)”所練新軍，則又必然成為日后國(guó)家解體、軍閥混戰(zhàn)的導(dǎo)火索。

近代中國(guó)之命運(yùn)，就是這樣一個(gè)悲劇性的零和博弈，近代中國(guó)所陷入的，乃是走投無(wú)路的“死循環(huán)”:為了賠款自強(qiáng)，就必須對(duì)人民竭澤而漁，殺雞取卵，其前途自然是官逼民反，朝廷自蹈死路;而倘不進(jìn)行現(xiàn)代化，中國(guó)就必然落后挨打，就會(huì)繼續(xù)淪為列強(qiáng)的“提款機(jī)”，其結(jié)果同樣官逼民反、自取滅亡。

自強(qiáng)是死，不自強(qiáng)同樣是死——這就是包括洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的一切中國(guó)近代改革注定的結(jié)局。

1906年，自號(hào)“鑒湖女俠”的秋瑾自日本只身仗劍回國(guó)，犧牲就義之際，她留下了這樣的絕命詞:

痛同胞之醉夢(mèng)猶昏，悲祖國(guó)之陸沉誰(shuí)挽。日暮窮途，徒下新亭之淚;殘山剩水，誰(shuí)招志士之魂?不須三尺孤墳，中國(guó)已無(wú)干凈土;好持一杯魯酒，他年共唱擺侖歌。雖死猶生，犧牲盡我責(zé)任。即此永別，風(fēng)潮取彼頭顱。壯志猶虛，雄心未渝，中原回首腸堪斷。

“不須三尺孤墳，中國(guó)已無(wú)干凈土”，“風(fēng)潮取彼頭顱”，“犧牲盡我責(zé)任”。面對(duì)著如此走投無(wú)路的曠世難局，面對(duì)著中國(guó)歷史的“死循環(huán)”，近代中國(guó)的仁人志士，除了以死相抗之外，似乎已經(jīng)沒(méi)有了別的出路。

“秋風(fēng)秋雨愁煞人”。1927年，帶著對(duì)文明崩潰的千古遺恨，“舊時(shí)代的最后一個(gè)天才”王國(guó)維自沉昆明湖。而陳寅恪在《王觀堂先生挽詞序》中如此沉痛地寫(xiě)道:“社會(huì)經(jīng)濟(jì)之制度，以外族之侵迫，致劇疾之變遷;綱紀(jì)之說(shuō)，無(wú)所依憑，不待外來(lái)學(xué)說(shuō)之掊擊，而消沉淪喪于不知覺(jué)之間;雖有人焉，強(qiáng)聒而力持，亦終歸于不可救療之局?！?/p>

陳氏所言者，數(shù)語(yǔ)道盡了包括中國(guó)在內(nèi)的一切非西方民族，被強(qiáng)行納入席卷世界的資本主義—殖民主義體系過(guò)程中所遭際之共同命運(yùn)。它深刻地表明:中國(guó)革命非但不是中國(guó)傳統(tǒng)文明崩潰的原因，而恰恰是傳統(tǒng)文明崩潰之結(jié)果，而歷史更證明，中國(guó)革命，乃是改變和遏止中國(guó)文明衰敗和崩潰的唯一出路。

南湖紅船紅又亮，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建黨，馬列主義是武裝，黑暗中國(guó)見(jiàn)太陽(yáng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)乃至人類“數(shù)千年未有之大變局”的產(chǎn)物。中國(guó)共產(chǎn)黨是扭轉(zhuǎn)“數(shù)千年未有之大變局”的根本力量。在空前慘烈的民族解放和人民解放斗爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨人率領(lǐng)中華民族的優(yōu)秀分子，冒著敵人的炮火、迎著內(nèi)外反動(dòng)派的屠刀，奮勇前進(jìn);在漫漫征途上，在炮火連天和槍林彈雨之中，中國(guó)共產(chǎn)黨人一次又一次地在逆境中奮起，一次又一次地擦干了身上的血跡，掩埋了同伴的尸體，前赴后繼，終將一個(gè)四分五裂、民不堪命的舊中國(guó)，引向一個(gè)統(tǒng)一強(qiáng)大、充滿光明前途的新中國(guó)。

中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠在本來(lái)沒(méi)有路的絕境中開(kāi)辟出前所未有的中國(guó)道路，之所以能夠在中華文明窮途末路之際絕處逢生再造一個(gè)輝煌燦爛、繼往開(kāi)來(lái)的新文明，之所以能夠擊潰世界上最為強(qiáng)大的帝國(guó)主義武力，之所以能夠一舉破解和逆轉(zhuǎn)“數(shù)千年未有之大變局”，就是由于她形成了并擁有著極其光榮偉大的傳統(tǒng)品格。

時(shí)刻自覺(jué)著、發(fā)揚(yáng)著這一光榮傳統(tǒng)，我們就能夠不斷前進(jìn)，不斷開(kāi)拓未來(lái)，堅(jiān)持這個(gè)偉大傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)這個(gè)偉大傳統(tǒng)，我們就無(wú)往而不勝，就可以戰(zhàn)勝世界上一切艱難險(xiǎn)阻，并把我們的事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

而忘記了歷史，就等于背叛。

90年來(lái)，共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)、共產(chǎn)黨人的精神品格，便是中華民族奮力前行的旗幟。這種精神和品格，是烈士們的鮮血寫(xiě)成的。

第一，敢于斗爭(zhēng)、敢于犧牲的奮斗精神；壓倒一切敵人，不為敵人所屈服，與一切敵人血戰(zhàn)到底的大無(wú)畏的英雄主義氣概。

傳統(tǒng)中國(guó)所面臨的最突出問(wèn)題便是國(guó)家組織能力、社會(huì)組織能力問(wèn)題。而這就是孫中山先生所謂“一盤(pán)散沙”的狀態(tài)，這也是梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中總結(jié)中國(guó)與西方之得失時(shí)所指出的:“若特指其(即中國(guó)——引者注)失敗之處，那不外兩點(diǎn):一是缺乏科學(xué)技術(shù);二是缺乏團(tuán)體組織，更無(wú)其他。而近代西洋正是以科學(xué)技術(shù)和團(tuán)體組織見(jiàn)長(zhǎng)，也更無(wú)其他?！?/p>

人類歷史是辯證發(fā)展的:五百年來(lái)，正是西方世界的戰(zhàn)亂不休、彼此攻伐，正是曠日持久的社會(huì)革命和階級(jí)斗爭(zhēng)，方才鍛造出西方船堅(jiān)炮利、強(qiáng)烈的民族國(guó)家意識(shí)、集體意識(shí)、集團(tuán)意識(shí)、黨派意識(shí)和階級(jí)意識(shí)，而恰又是數(shù)千年來(lái)中國(guó)的總體和平穩(wěn)定，最終卻鑄就了中國(guó)人的各自為政、無(wú)為而治、自由放任和“一盤(pán)散沙”。

1938年，延安。在黃土覆蓋的低矮、局促的窯洞中，在一盞明亮的油燈下，毛澤東與梁漱溟促膝相談、通宵達(dá)旦。而當(dāng)時(shí)的梁漱溟的質(zhì)疑是:中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與西歐相比，既以“倫理”為本位，則中國(guó)何來(lái)階級(jí)?既無(wú)階級(jí)，何來(lái)階級(jí)斗爭(zhēng)?何來(lái)以階級(jí)斗爭(zhēng)的方式，完成社會(huì)組織化改造之必要與必然?

當(dāng)年的毛澤東并沒(méi)有能夠說(shuō)服固執(zhí)己見(jiàn)的梁漱溟，是中國(guó)現(xiàn)實(shí)和世界歷史的進(jìn)程本身說(shuō)服了梁漱溟，或者說(shuō)是梁先生自己的智慧和良知說(shuō)服了他自己。晚年的梁漱溟曾經(jīng)感慨萬(wàn)千地說(shuō):回想當(dāng)年的爭(zhēng)論，我是錯(cuò)誤的，毛主席則是正確的，所謂千古遺恨者，乃是如今毛澤東、周恩來(lái)已經(jīng)作古，我已無(wú)機(jī)會(huì)向他們?cè)V說(shuō)自己遲到的覺(jué)悟與覺(jué)醒。

其實(shí)，早在上世紀(jì)50年代的《中國(guó)建國(guó)之路》中，梁漱溟便已坦白地(盡管內(nèi)心有些不情愿)概括說(shuō):“原來(lái)集團(tuán)引起斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)促成集團(tuán)。集團(tuán)實(shí)與斗爭(zhēng)相聯(lián)，而散漫則與和平相關(guān)?！?/p>

而這便是對(duì)中西異途，中國(guó)社會(huì)組織能力何以持續(xù)下降這一根本問(wèn)題的最簡(jiǎn)明扼要的回答。

這一論斷的實(shí)質(zhì)，即是回到了毛澤東在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文開(kāi)篇就提出的基本原則:“誰(shuí)是我們的敵人?誰(shuí)是我們的朋友?這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題?！?/p>

沒(méi)有“他們”，何來(lái)“我們”?沒(méi)有“帝國(guó)主義”，何來(lái)“中國(guó)之命運(yùn)”?沒(méi)有三座大山，何來(lái)人民革命?沒(méi)有反動(dòng)派，何來(lái)人民?沒(méi)有斗爭(zhēng)，又何必要“組織起來(lái)”?

唯有依托強(qiáng)烈“敵友意識(shí)”的斗爭(zhēng)實(shí)踐，人民才能被最大程度地組織動(dòng)員起來(lái)，人民的力量才會(huì)被有效地激發(fā)會(huì)聚在一起，只有在愚公移山、挖山不止的接力壯舉中，團(tuán)體的認(rèn)同才能獲得最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

這就是歷史的結(jié)論。

中國(guó)共產(chǎn)黨既是現(xiàn)代中國(guó)集體精神和集體組織的締造者，又是根治“一盤(pán)散沙”的舊中國(guó)社會(huì)的改造者，更是嶄新的人民集體的最高代表?！豆伯a(chǎn)黨宣言》開(kāi)篇第一句話說(shuō):至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。共產(chǎn)黨人的偉大導(dǎo)師們毫不諱言:我們所奉行哲學(xué)的實(shí)質(zhì)便是斗爭(zhēng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想方式，就是被這種明快的哲學(xué)所決定的。

在長(zhǎng)期艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)與戰(zhàn)爭(zhēng)中，在一萬(wàn)年太久、只爭(zhēng)朝夕的建設(shè)征程上，中國(guó)共產(chǎn)黨人形成了銳利的思維方式，這種思維方式、這種思想傳統(tǒng)，理所當(dāng)然地具有深刻的博弈論色彩。

以中國(guó)為舞臺(tái)，改造世界，以天地為棋局，逆轉(zhuǎn)不公正、不平等的人間秩序。青年毛澤東說(shuō):“策疲憊之師，當(dāng)新羈之馬，如此而欲圖存，非奮斗不可?！?/p>

策疲憊之師，當(dāng)新羈之馬，所以?shī)^勇當(dāng)先，視死如歸者，靠的就是壓倒一切敵人，而不為敵人所屈服的斗爭(zhēng)意志。

因此，中國(guó)革命與建設(shè)的一切問(wèn)題，無(wú)不是戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨人從根本上說(shuō)，乃是從博弈論、矛盾論的角度去觀察世界，去應(yīng)對(duì)“數(shù)千年未有之大變局”的。

所謂戰(zhàn)略，就是堅(jiān)定的理想目標(biāo)，就是從世界視野和全部人類歷史出發(fā)規(guī)劃局面的能力。戰(zhàn)術(shù)，就是靈活機(jī)動(dòng)、戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)、發(fā)展自己的能力。而始終清醒地正視難局，在紛紜復(fù)雜的矛盾中抉擇最佳方案并強(qiáng)力推行之，這便是革命，這便是創(chuàng)新。這使得“不斷革命”、“不斷創(chuàng)新”，成為共產(chǎn)黨人的工作倫理。

憑借這樣的奮斗思維方式，我們推翻了三座大山，憑借這樣的奮斗思維方式，我們挖掉了一窮二白的根子，憑借這樣的奮斗思維，我們今天正高舉科學(xué)發(fā)展的旗幟，與落后的生產(chǎn)方式和發(fā)展方式作不懈的斗爭(zhēng)。

理想遠(yuǎn)大、戰(zhàn)術(shù)靈活、不斷創(chuàng)新、不斷革命，這種戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)思維，凝結(jié)為共產(chǎn)黨人的斗爭(zhēng)哲學(xué)和奮斗精神，歷史已經(jīng)充分證明:離開(kāi)了這種哲學(xué)、這種精神、這種銳利的思維，中國(guó)社會(huì)一盤(pán)散沙、社會(huì)組織能力持續(xù)下降的難局便不會(huì)被克服，我們也就難以戰(zhàn)勝未來(lái)前進(jìn)道路上的各種艱難與險(xiǎn)阻。

第二，“民主集中”、“民主決策”；始終堅(jiān)持“群眾路線”，堅(jiān)持決策必須深入基層，從基層開(kāi)始決策。

西方民主的最高境界，就是“參與型民主”，就是把黎民百姓請(qǐng)進(jìn)門(mén)，請(qǐng)到?jīng)Q策者中間，就是請(qǐng)老百姓也來(lái)參加決策。但是，在西方歷史上，這種參與型民主始終還只是個(gè)理想，由于切實(shí)實(shí)行起來(lái)甚難，以至于它至今還掛著“民粹主義”、“暴民政治”的惡名;而共產(chǎn)黨人的民主卻是要求決策者走下去，走到最基層的人民群眾中去，和他們促膝相談、幫他們推碾種谷，與“荷丈人”們?cè)谔镩g地頭共話春華秋實(shí)，同吃同住同勞動(dòng)，共同決策國(guó)計(jì)民生——而這就是世界上最深刻的民主，我們稱之為“群眾路線”。

共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地。共產(chǎn)黨人只能在人民的大地中生根、開(kāi)花、結(jié)果。

“舊社會(huì)把人變成鬼，新社會(huì)把鬼變成人”，共產(chǎn)黨人最大的政治優(yōu)勢(shì)，就是自三皇五帝到今天，唯有共產(chǎn)黨方才第一次告訴中國(guó)黎民百姓:你們也是人，你們就是與統(tǒng)治者完全平等的人，而不是精英們眼里的“物質(zhì)”，人民群眾并不是想拉就拉的壯丁，不是想征就征的苛捐雜稅，不是想扔就扔的抹布，不是想打就打的牲口，不是想糟蹋就糟蹋的妓女。于是，老百姓要地，共產(chǎn)黨就給他地，老百姓要公道，共產(chǎn)黨就給他公道，老百姓要打扁擔(dān)，要罵娘，甚至要打共產(chǎn)黨的扁擔(dān)，罵共產(chǎn)黨的娘，共產(chǎn)黨就請(qǐng)他們打扁擔(dān)，請(qǐng)他們結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地罵娘，直到老百姓已經(jīng)覺(jué)得得到的太多了，直到老百姓認(rèn)為扁擔(dān)打得太重了，娘罵得太過(guò)分了——如同《太陽(yáng)照在桑干河上》中的那個(gè)侯忠全老頭，感嘆“我這不是在做夢(mèng)吧”，共產(chǎn)黨又告訴他說(shuō):你不僅僅是人，你就是新中國(guó)的新主人——平頭百姓不懂什么是社會(huì)主義、什么是共產(chǎn)主義，但人民群眾知道跟著毛主席、跟著共產(chǎn)黨走，這就是希望，這就對(duì)了。這是最樸素的真理。

當(dāng)家徒四壁的井岡山、延安、太行人民以僅有的五顆雞蛋、一筐紅棗、半條驢腿支援人民革命的時(shí)候，當(dāng)“母親叫兒打東洋，妻子送郎上戰(zhàn)場(chǎng)”這人民的呼聲響徹大河上下的時(shí)候，困擾中國(guó)之“挨打—賠款—自強(qiáng)—征稅—民反”的死循環(huán)，終為之煥然頓解，“數(shù)千年未有之大變局”，終因之而逆轉(zhuǎn)。

當(dāng)一個(gè)農(nóng)民士兵高舉炸藥包吶喊“為了新中國(guó)，前進(jìn)”的時(shí)候，當(dāng)一個(gè)不到15歲的農(nóng)家女面對(duì)鍘刀慷慨陳詞“怕死不當(dāng)共產(chǎn)黨”的時(shí)候，共產(chǎn)黨人的奮斗感動(dòng)了蒼天。

“打天下，坐江山，一心為了老百姓的苦樂(lè)酸甜;謀幸福，送溫暖，日夜不忘老百姓康寧團(tuán)圓。老百姓是地，老百姓是天，老百姓是共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)的掛念;老百姓是山，老百姓是海，老百姓是共產(chǎn)黨生命的源泉?！?/p>

我們永遠(yuǎn)不要忘記:中國(guó)之所以能夠取得今天這樣偉大的勝利和偉大的成就，不僅是因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)強(qiáng)大穩(wěn)定的政府，從根本上說(shuō)，這是因?yàn)辄h能夠以民主集中的方式實(shí)行民主決策，是因?yàn)檫@種民主決策的方式可以集中人民的智慧，凝聚千百萬(wàn)人民的力量。

堅(jiān)定不移地實(shí)行民主、創(chuàng)新民主，始終不渝地堅(jiān)持民主集中的工作作風(fēng)，這方才是我們黨和人民政府之所以堅(jiān)不可摧的根本力量源泉。

中國(guó)政治制度的根本優(yōu)勢(shì)，絕不是時(shí)下某些人所謂:我們有一個(gè)不偏向任何利益集團(tuán)、不為其所左右的、強(qiáng)有力的“中立政府”，而是因?yàn)槲覀兊狞h，我們的人民政府始終堅(jiān)持深入基層、深入群眾，始終堅(jiān)持從基層開(kāi)始進(jìn)行民主決策，把決策和政策的制定落在基層，迅速而有效地回應(yīng)基層人民的要求與呼聲，代表了最廣大人民群眾，特別是基層群眾的根本利益，從而獲得了他們的衷心擁護(hù)與支持。

第三，好好學(xué)習(xí)，天天向上；解放思想，開(kāi)動(dòng)腦筋；發(fā)動(dòng)全中國(guó)人民一起思考，集中十幾億人的智慧，重建一個(gè)有思想、有文化的文明國(guó)家，再造中華新文明。

像一窮二白的中國(guó)一樣，中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)清貧的政黨。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有槍、沒(méi)有炮，長(zhǎng)期缺醫(yī)少藥，缺吃少穿，中國(guó)共產(chǎn)黨人唯一富有的，就是主張，就是辦法，就是主義，就是思想，就是文化。

在思想上建黨，從文化上建軍，使中華民族成為一個(gè)愛(ài)思考、會(huì)思考的民族，這就是所謂思想和精神的“原子彈”。思想路線是黨的生命線，思想路線確立之后，干部就是決定性因素。共產(chǎn)黨是一個(gè)學(xué)習(xí)型政黨，人民軍隊(duì)是一個(gè)大學(xué)校，學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，是黨的作風(fēng)的集中體現(xiàn)。從“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，到“改造我們的學(xué)習(xí)”，中國(guó)共產(chǎn)黨重建了中國(guó)“文明國(guó)家”的形象，重建了中華民族作為文明民族的尊嚴(yán)。

兩百年前，德國(guó)人黑格爾曾經(jīng)這樣說(shuō)：在“東方”只有一個(gè)人在思想，那就是皇帝，在西方則有一群人在思想，那就是精英，而在德國(guó)，卻是整個(gè)德意志民族都在思考，是人人都在學(xué)習(xí)，因此，德國(guó)是絕對(duì)精神的故鄉(xiāng)，是人類文明的搖籃與唯一希望。

今天，西方的“趙太爺”們老調(diào)重彈，因?yàn)樗麄儞?dān)心:十幾億人“一起跳起來(lái)”，地球就將不堪重負(fù)，宇宙就會(huì)爆炸，人類即將毀滅。但是，中國(guó)道路雄辯地證明:中國(guó)的崛起不是武力的崛起，當(dāng)然也不僅是經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的崛起，中國(guó)的崛起是思想和精神的崛起與復(fù)興，是十幾億人民一起學(xué)習(xí)，一起思考，一起創(chuàng)新，是共產(chǎn)黨人集中十幾億人的智慧，重建一個(gè)有思想、有文化的文明國(guó)家，是再造中華新文明，再造人類新文明。

“好好學(xué)習(xí)，天天向上”，這是毛澤東同志對(duì)我們的諄諄教誨。

“解放思想，開(kāi)動(dòng)腦筋”，這是鄧小平同志對(duì)我們的殷切希望。

“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)。希望寄托在你們身上?！?/p>

我們正走在前人指示的康莊大道上。

支持中國(guó)共產(chǎn)黨戰(zhàn)無(wú)不勝的力量可謂多矣，而究其根本，則在以毛澤東思想和中國(guó)社會(huì)主義理論為全黨決定性的指導(dǎo)思想。

所謂“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)人民的主心骨”，這句話的意思就是說(shuō)：毛澤東思想和中國(guó)社會(huì)主義理論，是中華民族精神主體的體現(xiàn)。而這種精神主體，是在革命和建設(shè)的實(shí)踐中不斷孕育著新生命力的、活的精神運(yùn)動(dòng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨的主要構(gòu)成，長(zhǎng)期以來(lái)雖非以工人階級(jí)為主，但正是因?yàn)閷⑺枷胝谓ㄔO(shè)作為黨的建設(shè)的首要問(wèn)題，方才不斷實(shí)現(xiàn)了對(duì)于非無(wú)產(chǎn)階級(jí)出身的黨員的思想教育，方才從思想和文化上鍛造了現(xiàn)代中國(guó)人的民族意識(shí)、集體意識(shí)，鍛造了共產(chǎn)黨人鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)。正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人的最終理想，與中華民族的人間正道——“世界大同”高度契合，方才使得中國(guó)共產(chǎn)黨成為工人階級(jí)的先鋒隊(duì)和中華民族的先鋒隊(duì)。

毛澤東思想和中國(guó)社會(huì)主義理論的形成，不但標(biāo)志著共產(chǎn)黨人在改造舊世界、建設(shè)新世界的實(shí)踐中，在思想、精神和理論上的成熟，而且使得中華民族，再次以思想的民族、文化的民族、文明的民族的嶄新形象，重新屹立于世界各民族之林。她為全世界依然處于弱勢(shì)地位的被壓迫民族、被壓迫人民爭(zhēng)取民族解放和人民幸福的正義斗爭(zhēng)，提供了具有普遍意義的戰(zhàn)略指導(dǎo)和“精神現(xiàn)象學(xué)”。

她表明:在這個(gè)弱肉強(qiáng)食的帝國(guó)主義、資本主義世界秩序中，除了成為殘忍的壓迫者、掠奪者，或淪為被欺凌、被剝奪的奴隸之外，人類還擁有一種完全不同的、更值得追求的命運(yùn)、前途和道路可以選擇。

她開(kāi)啟了這樣一種可能性:曾經(jīng)擁有古老燦爛文明的東方民族和世界各民族，完全可以成功應(yīng)對(duì)資本主義現(xiàn)代挑戰(zhàn)，在重獲民族獨(dú)立、國(guó)家主權(quán)的同時(shí)，形成高度的文化和文明的自覺(jué)與自我認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)自身文明和傳統(tǒng)的偉大新生與復(fù)興。

她雄辯地證明:得道多助，失道寡助，小國(guó)可以打敗大國(guó)，弱國(guó)可以打敗強(qiáng)國(guó)，東風(fēng)可以壓倒西風(fēng)，歷史的規(guī)律，不可抗拒。

她預(yù)示著，自資本主義生產(chǎn)方式在西歐生成、確立后長(zhǎng)達(dá)五百年里，東西方文明的攻守之勢(shì)，即將發(fā)生歷史性的逆轉(zhuǎn):眼底戰(zhàn)國(guó)成爭(zhēng)鹿，天下英雄孰臥龍。五百年來(lái)重寫(xiě)史，兩萬(wàn)里后再長(zhǎng)征。只手扶起唐社稷，日出山河?xùn)|方紅。

歷史的發(fā)展將證明:在未來(lái)的一個(gè)乃至若干世紀(jì)之中，人類將不斷見(jiàn)證和體認(rèn)這一偉大的歷史性轉(zhuǎn)折的深刻意義。

有著90年光榮歷史的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)信:

我們的事業(yè)是正義的，正義的事業(yè)，是世界上任何力量也摧不垮的。

我們正在做我們的前人從來(lái)沒(méi)有做過(guò)的極其光榮偉大的事業(yè)。

我們的目的一定要達(dá)到，我們的目的一定能夠達(dá)到。