蘇霍姆林斯基：?jiǎn)酒鹑藢?shí)行自我教育的教育，乃是一種真正的教育。

信仰教育是一項(xiàng)理論性很強(qiáng)的艱巨任務(wù)。

我們傳統(tǒng)的信仰教育的主要方式是：灌輸。

不能完全否定灌輸?shù)男б婧妥饔谩?duì)于年齡小、意志弱、閱歷淺的少年們來(lái)說(shuō)，灌輸往往是必須的，有時(shí)甚至是唯一的手段。

然而任何方法都有其適用的具體時(shí)空條件。灌輸實(shí)際上是為了統(tǒng)一某種思想而不得已采用的簡(jiǎn)便方法。對(duì)于傳授科學(xué)知識(shí)來(lái)說(shuō)，灌輸是最能取得大面積成效的。但對(duì)于信仰教育來(lái)說(shuō)，是培養(yǎng)少年尋找真理的能力、培養(yǎng)他們自己建立信仰大廈的本事，還是把前人的結(jié)論，把成人所認(rèn)為的真理直接交給他們，硬性塞給他們。這個(gè)區(qū)別是相當(dāng)大的。

早在兩千多年前的孔子，教育出“三千弟子，七十二賢人”。但沒(méi)有一個(gè)是“灌輸”出來(lái)的。他的因材施教法千古不衰。他說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”

灌輸猶如大面積的澆地。難免有許多局部照顧不到。尤其是灌輸過(guò)量，往往適得其反，真理也會(huì)被誤視為謊言。青少年的逆反心理是人的一生中最突出的，他們一旦厭惡了某種不能令他們信服的說(shuō)教之后，就會(huì)在心靈的記憶庫(kù)中儲(chǔ)存下一個(gè)否定的號(hào)碼，再想讓他們改變這個(gè)號(hào)碼的性質(zhì)，恐怕就事倍功半了。

與灌輸相對(duì)的方式是：?jiǎn)l(fā)。

灌輸是把學(xué)生當(dāng)作半機(jī)械的被動(dòng)的客體，而啟發(fā)則是把學(xué)生看成有主觀能動(dòng)性的主體。不敢啟發(fā)學(xué)生，既是不相信學(xué)生，也是不相信自己。既是不相信自己的能力，也是不相信真理的力量。

由于學(xué)生的素質(zhì)不同，啟發(fā)可能會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生各種千奇百怪的思想，但這些思想是真實(shí)的，是經(jīng)過(guò)思考的結(jié)果。學(xué)生們可能會(huì)走彎路，可能會(huì)產(chǎn)生許多錯(cuò)誤、糊涂的認(rèn)識(shí)，但通過(guò)這個(gè)途徑達(dá)到真理后，他才會(huì)感到真理的力量、真理的寶貴，這比起不經(jīng)過(guò)這一途徑而直接得到真理，意義是絕對(duì)不相同的。

所以當(dāng)代中學(xué)生的信仰教育，一方面要注意中學(xué)生這個(gè)年齡特點(diǎn)，另一方面則要牢牢把握住當(dāng)代性。

把握了中學(xué)生的年齡特點(diǎn)，就不能搞成人化的或兒童化的信仰教育。

成人的信仰是定型的、穩(wěn)固的，對(duì)他們的信仰教育需要采取理論化的、批判的武器與武器的批判相結(jié)合的全方位的形式。

兒童還不具備信仰的心理素質(zhì)，對(duì)他們信仰教育主要采取灌輸一些公認(rèn)的倫理道德觀念，引導(dǎo)他們熟知一些杰出的偶像，培養(yǎng)他們進(jìn)行道德行為的習(xí)慣方式。

而中學(xué)生處于少年期和青年初期，既有成熟的心理特點(diǎn)，也有幼稚的心理特點(diǎn)。一方面由于體力、智力的迅速發(fā)展，已具備一定程度的獨(dú)立性和自覺(jué)性；另一方面，經(jīng)驗(yàn)不足，情緒多變，依然存在幼稚性、依賴性、沖動(dòng)性的一面。這就要求教育工作既不要把他們當(dāng)成小孩子，也不要把他們看成是成熟的青年。把握這個(gè)“度”是具有一定困難的，這也正是中學(xué)生信仰教育難以論述得井井有條的客觀原因之一。

中學(xué)生的原初偶像和信仰是很重要的。當(dāng)中學(xué)生開(kāi)始有了自己的信仰和崇拜需求的時(shí)候，如果第一批偶像是鼓舞他積極向上的，那么對(duì)他以后的發(fā)展是益處頗大的。如果第一批偶像是低級(jí)的，那么他的志向和學(xué)業(yè)就會(huì)發(fā)生較大的問(wèn)題，以后的矯正也是困難的。

南宋的教育家朱熹說(shuō)：“為學(xué)先須立志，志既立，則學(xué)問(wèn)可次第著力；立志不定，終不濟(jì)事。書(shū)不記熟，讀可熟；義不精細(xì)，思可精；唯有志不立，直是無(wú)著力處。”

人們常說(shuō)自古英雄出少年。這些少年英雄多數(shù)是原初信仰崇高、從小立下雄心大志，這樣，他的個(gè)人意識(shí)就有目標(biāo)性，他就會(huì)集中全部注意力，鼓起滿腔熱情，振作起精神和意志，努力達(dá)到目標(biāo)。所以，勵(lì)其志，方能壯其行。中學(xué)生信仰教育的第一步是相當(dāng)重要的。

而我們以往的信仰教育，常常忽視了這個(gè)第一步，總是等學(xué)生的信仰發(fā)生了一些問(wèn)題之后，再去頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。

我們不難認(rèn)識(shí)到，中學(xué)生的信仰和崇拜是與他們的自我意識(shí)成正比例發(fā)展的。因此，中學(xué)生的信仰教育也應(yīng)該從幫助他們建立良好的自我意識(shí)入手。

首先，應(yīng)當(dāng)把他們的自我與社會(huì)溝通起來(lái)。溝通的手段就是他們認(rèn)同自我在這個(gè)社會(huì)中所扮演的角色。他是初一、初二的學(xué)生，是共青團(tuán)或是少先隊(duì)員，是班長(zhǎng)或是體育委員，是中華人民共和國(guó)二十一世紀(jì)的一名少年。他明白了自己的人生坐標(biāo)，才會(huì)明白自己應(yīng)該追求什么樣的偶像。有些中學(xué)生崇拜的偶像十分可笑，就是因?yàn)樗麄儾幻靼鬃约旱纳鐣?huì)角色。不是把自己當(dāng)作古人，就是把自己當(dāng)成父母那一代的人或者是當(dāng)成外國(guó)人。

自我與社會(huì)溝通了，他們才會(huì)選擇那些有功于社會(huì)的偶像。毛澤東在青少年時(shí)期，就立志把自我奉獻(xiàn)給中國(guó)社會(huì)的改造，所以，當(dāng)他讀過(guò)《世界英烈傳》一書(shū)后，對(duì)華盛頓、林肯、拿破侖、彼得大帝等人十分崇拜。他取了個(gè)筆名，叫“子任”，要以拯救民族、振興民族為己任。

幫助中學(xué)生樹(shù)立一批良好的偶像，然后再反過(guò)去刺激他的自我意識(shí)，把社會(huì)的精神力量化作他內(nèi)部的精神動(dòng)力，保持他們?cè)谛叛龊降乐械牧夹匝h(huán)，這是信仰教育的理想開(kāi)端。

然而對(duì)剛剛開(kāi)始從混沌到有序的當(dāng)代中學(xué)生，這個(gè)理想的開(kāi)端大概是期望過(guò)高了。

我們的教育工作者本身的信仰素質(zhì)大多是好的。但是從整個(gè)社會(huì)來(lái)看，在信仰問(wèn)題上言行不一的現(xiàn)象太多了，這也是當(dāng)代中學(xué)生信仰教育面臨的棘手難題之一。

孔子說(shuō)：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從?！?/p>

當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣不正的一個(gè)重要表現(xiàn)就是，大量的教育者是口頭上的巨人，行動(dòng)上的矮子。要求別人從我做起，從現(xiàn)在做起，而他自己卻一點(diǎn)不做。講演、發(fā)言時(shí)頭頭是道，出門(mén)時(shí)順手就帶走一個(gè)茶杯。中學(xué)生純潔的心地最不能承受這種污風(fēng)的熏染。他們耳朵聽(tīng)著高尚的事跡，心里浮現(xiàn)出的卻是另一番情景。上海市某中學(xué)就曾有一名高一男生，在馬克思主義哲學(xué)課上說(shuō):“哲學(xué)全是空話！”其實(shí)，這名學(xué)生未必真的認(rèn)為哲學(xué)是空無(wú)一物的廢話流水賬，他的意見(jiàn)實(shí)際是表達(dá)了一種憤慨。如果社會(huì)上流行的是一種假大空式的信仰，那么怎能讓中學(xué)生的自我意識(shí)去接受這種對(duì)他們毫無(wú)益處，只能使他們的自我與社會(huì)越來(lái)越疏離的信仰呢？

也許，這是一個(gè)永恒的走不出去的怪圈。

但是一定要爭(zhēng)取走出去，為了中學(xué)生，為了未來(lái)。