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【摘 要】康德在《判斷力批判》中系統(tǒng)地談?wù)摿藘煞N“美”， 他的“美”的理論對(duì)我們聲樂(lè)教學(xué)中關(guān)于形式美的認(rèn)識(shí)、精神美的升華、聲樂(lè)教學(xué)與技術(shù)和科學(xué)活動(dòng)的區(qū)別等問(wèn)題具有重要的理論基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】康德 聲樂(lè)教學(xué) 形式美 精神美

康德（Immanuel kant，1724—1804）是德國(guó)古典哲學(xué)與美學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，他的研究幾乎涉及到了人類(lèi)全部的思想和心理活動(dòng)，包括哲學(xué)（知）、倫理學(xué)（意）和美學(xué)（情）?？档碌摹杜袛嗔ε小芳杏懻摿恕懊馈钡膯?wèn)題，目的在于如何通過(guò)感性的美從知識(shí)理性過(guò)渡到道德實(shí)踐，美學(xué)是他整個(gè)哲學(xué)體系的重要組成部分。 “雖然巴赫、莫扎特是他的同時(shí)代人，然而他認(rèn)為音樂(lè)是‘不甚禮貌的’藝術(shù)，音樂(lè)的喧囂妨礙了嚴(yán)肅的理性思考”。（②P281）因此，現(xiàn)有的音樂(lè)美學(xué)專(zhuān)著幾乎都不提及康德的理論，這無(wú)疑使他的哲學(xué)美學(xué)與音樂(lè)藝術(shù)之間難以進(jìn)行實(shí)踐性的溝通。但這并不是說(shuō)康德關(guān)于“美”的理論就僅僅是象牙塔式的形而上學(xué)，對(duì)音樂(lè)實(shí)踐及教育就毫無(wú)意義。本文基于康德關(guān)于“美”的理論，結(jié)合聲樂(lè)教學(xué)，來(lái)談?wù)撘幌侣晿?lè)這種既表情又表意的藝術(shù)在教學(xué)中應(yīng)予以重視和解決的實(shí)踐性問(wèn)題。

康德在《判斷力批評(píng)》中對(duì)美下的定義是：“美，它的判定只以一單純形式的合目的性，即一無(wú)目的的合目的性為根據(jù)”。（①P46）所謂美是不關(guān)事物的實(shí)際存在對(duì)人的利害的，而僅僅是人對(duì)事物合乎人審美感性的形式的感受，因此，美不涉利害。美和對(duì)人有實(shí)際功用的事物區(qū)別在于，“客觀的合目的性是或?yàn)橥庠诘?，即有用性，或?yàn)閮?nèi)在的，即對(duì)象的完滿(mǎn)性”。（①P46）康德在這里說(shuō)明了客觀事物對(duì)人的兩種價(jià)值，一是外在的有用，即功利價(jià)值；一是內(nèi)在完善，即概念性的認(rèn)識(shí)。而美是不受這些現(xiàn)實(shí)目的束縛的，是相對(duì)獨(dú)立的，康德稱(chēng)之為“自由美”或“純粹美”。

在這里，康德給我們了一個(gè)重要啟示，即聲樂(lè)藝術(shù)首先表現(xiàn)為一種形式美。音樂(lè)的形式即是樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)，它之所以會(huì)給人以美，正如亞里士多德認(rèn)為的：“音樂(lè)的性質(zhì)，音樂(lè)的節(jié)奏、旋律，音樂(lè)的構(gòu)成都是由于運(yùn)動(dòng)這個(gè)因素決定的，特別是音樂(lè)和人的心理關(guān)系，是由運(yùn)動(dòng)這個(gè)因素決定的”。（④P139）按照康德的理論，在音樂(lè)藝術(shù)中僅僅只有像無(wú)標(biāo)題的器樂(lè)音樂(lè)才算是“純粹美”，而聲樂(lè)是依附于歌詞的，歌詞具有語(yǔ)義性和表意性，它總為人傳達(dá)著類(lèi)似于概念性的信息，往往容易使人與音樂(lè)本體發(fā)生游離。但我們?nèi)绻葤侀_(kāi)歌詞，聲樂(lè)首先為人傳達(dá)的是旋律美（純粹美），這才是音樂(lè)的本質(zhì)，同樣也是聲樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)。用康德的話說(shuō)就是音樂(lè)的無(wú)目的性契合了人類(lèi)內(nèi)心活動(dòng)的目的性，它并不表現(xiàn)為實(shí)用性和概念性，而是一種形式美。所以在學(xué)習(xí)和演繹一首歌曲時(shí)，形式美的塑造是首要的，歌詞僅是情感表達(dá)的具體化而已。

我們從西方聲樂(lè)的發(fā)展史也可以說(shuō)明這一點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，詠嘆調(diào)主要用于主人公的情感和個(gè)性的表現(xiàn)，抒情性極強(qiáng)；而宣敘調(diào)最早用于局外人對(duì)情節(jié)和故事的陳述，戲劇性極強(qiáng)。后來(lái)瓦格納打破了這種嚴(yán)格區(qū)分，為了他的新式樂(lè)劇創(chuàng)造了一種介乎二者之間的詠敘調(diào)。這三種不同的演唱方式主要表現(xiàn)為形式美的不同，而不是它所要傳達(dá)的意義，如果僅僅是為了戲劇內(nèi)容也就沒(méi)有必要進(jìn)行形式的變革了，這就是為什么同樣的劇本可以有千差萬(wàn)別的音樂(lè)形式的原因。因此，在聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中，我們應(yīng)該把對(duì)音樂(lè)內(nèi)部規(guī)律的掌握作為聲樂(lè)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

而在康德看來(lái)，真正不受外界因素制約的“自由美”或“純粹美”在實(shí)際生活中是很少的（③P159）。而大量的包括音樂(lè)在內(nèi)的美都屬于“依存美”，也就是說(shuō)，大部分藝術(shù)都把除了感性情感以外的思想精神作為其表現(xiàn)目的的?！凹兇饷馈笔鞘挛锏男问綄?duì)人的直接刺激，使人產(chǎn)生審美的愉悅；而“崇高”的感覺(jué)不是由于事物美的形式對(duì)人的直接作用，而甚至是不美（丑或惡）的形式對(duì)人造成痛感或威脅之后，人在心理上對(duì)之進(jìn)行斗爭(zhēng)和克服時(shí)產(chǎn)生的精神快感，使人在精神上產(chǎn)生了一種超越形式的思想性的崇高。

如果把康德的這一理論與上面內(nèi)容結(jié)合來(lái)看我們所講的聲樂(lè)教學(xué)問(wèn)題，似乎是矛盾的，其實(shí)不然。如果說(shuō)形式美的塑造是聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中的首要問(wèn)題，那么表達(dá)音樂(lè)的人文思想性才是作為一種藝術(shù)的聲樂(lè)的最終目的?？梢哉f(shuō)，對(duì)歌曲思想精神的準(zhǔn)確演繹才是難中之難，就是擁有高超聲樂(lè)演唱技藝者有時(shí)也會(huì)難以企及，更別說(shuō)初學(xué)者了。我們常常說(shuō)某某人的演唱沒(méi)感覺(jué)，其實(shí)這里的“感覺(jué)”是指歌曲思想情感的表達(dá)程度。在聲樂(lè)教學(xué)中往往會(huì)出現(xiàn)音高或音色至上的現(xiàn)象，特別是音高經(jīng)常成為學(xué)習(xí)者之間競(jìng)比的目標(biāo)。當(dāng)然，相應(yīng)的音高和好的音色是一個(gè)優(yōu)秀歌唱家應(yīng)該具備的，也是聲樂(lè)教育的重要目標(biāo)，可是這些都屬于技術(shù)層面的問(wèn)題，它們雖然對(duì)塑造音樂(lè)形式很重要，但并不是音樂(lè)表現(xiàn)的目的。難道沒(méi)有優(yōu)美的音色和驚人的高音就不能學(xué)習(xí)聲樂(lè)嗎？肯定不是。現(xiàn)實(shí)中許多著名的歌唱家并不是都以絕美的音色和音高昭著于世，我們之所以被他們的演唱感動(dòng)，是因?yàn)檎媲橐阎敛坏貌粸樗鶆?dòng)。

康德認(rèn)為理想的美是超越了人感官的愉悅，是對(duì)人精神的震撼和心靈的洗滌，這種崇高的美“不在客體對(duì)象里，而在主體心靈里，它是對(duì)象的無(wú)形式無(wú)限制，所召喚起來(lái)的主體心靈中探究無(wú)限的‘理性’觀念?！保á跴160）這里的“理性”是指人的思想和精神，它是對(duì)形式美給人的感官愉悅的超越。這一思想對(duì)我們的聲樂(lè)教學(xué)有著重要的意義。形式美是外在，它要求學(xué)習(xí)者通過(guò)長(zhǎng)期的技術(shù)性訓(xùn)練，正確的運(yùn)用氣息，對(duì)歌曲的節(jié)奏、旋律、速度、力度、音色、音量等音樂(lè)語(yǔ)言得之于心而應(yīng)之于口，以準(zhǔn)確再現(xiàn)原曲的形象。音樂(lè)的各種語(yǔ)言本來(lái)就具有模仿、象征、暗示的功能，它表現(xiàn)的是人的心理對(duì)生活的反應(yīng)，所以亞里士多德才認(rèn)為“音樂(lè)是對(duì)人心理世界的模仿”。從本質(zhì)上講，音樂(lè)是通過(guò)想象和聯(lián)想使聽(tīng)眾與演唱者達(dá)到心與心的互通和共鳴。因此，內(nèi)在的思想活動(dòng)是形式美表現(xiàn)的動(dòng)機(jī)和精神源泉，形式中又蘊(yùn)含著人的情感力量，是超越于形式的。換句話說(shuō)，音樂(lè)的情深與否和演唱者的思想深度有著直接的關(guān)系，但思想的深度又不是通過(guò)技術(shù)的訓(xùn)練就可以實(shí)現(xiàn)的，它要求演唱者必須具備一定的人文知識(shí)修養(yǎng)。比如，浪漫主義時(shí)期的藝術(shù)歌曲，它們產(chǎn)生于西歐的浪漫主義風(fēng)潮之下，它們主要的思想內(nèi)容是作曲家對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的悲觀失望和對(duì)美好生活的向往，如果要準(zhǔn)確對(duì)其進(jìn)行演繹，除了需要掌握形式層面的技巧以外，還必須對(duì)相應(yīng)作品產(chǎn)生的時(shí)代的社會(huì)思潮有一定的了解，這就要求學(xué)習(xí)者具備一定的人文知識(shí)，而這些往往又是聲樂(lè)教學(xué)中老師和學(xué)生都比較忽視的。所謂的精神修養(yǎng)不是靠音樂(lè)技巧的訓(xùn)練就可以企及的，否則歌唱家和技術(shù)工人還有什么區(qū)別呢？因此，在聲樂(lè)教學(xué)中，老師除了對(duì)學(xué)生進(jìn)行技藝的傳授以外，對(duì)學(xué)生的知識(shí)閱讀也應(yīng)提出一定的要求。只有具備了一定的人文科學(xué)知識(shí)，才能準(zhǔn)確理解歌詞的含義和體會(huì)到其中的思想精神，進(jìn)而才能夠在演唱中做到真情流露和以情感人。

聲樂(lè)教學(xué)屬于音樂(lè)教育的一部分，而音樂(lè)教育在教學(xué)方法上又不同于其他理性知識(shí)的傳授，得當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法是教育效績(jī)的關(guān)鍵所在?？档玛P(guān)于藝術(shù)活動(dòng)與技術(shù)和科學(xué)的區(qū)別的論述，對(duì)我們認(rèn)識(shí)聲樂(lè)教學(xué)的獨(dú)特性也具有重要的意義。

康德說(shuō)：“前者（藝術(shù)）喚做自由的，后者（技術(shù)）也能喚做雇傭的藝術(shù)。前者好像游戲，這就是一種工作，它是對(duì)自身愉快的，能夠合目的的成功。后者作為勞動(dòng)，即作為對(duì)于自己是困苦而不愉快的，只是由于它的結(jié)果（例如工資）吸引著，因而是被逼迫負(fù)擔(dān)的”。（①P149）康德的意思是說(shuō)，藝術(shù)是自由的，是人的本能情感的表現(xiàn)，是無(wú)需外界目的驅(qū)動(dòng)的。而技術(shù)是出于外在目的的一種被動(dòng)的勞動(dòng)，它給人以身體和精神的困苦?？档聼o(wú)疑抓住了藝術(shù)活動(dòng)的審美本質(zhì)。那么我們的聲樂(lè)教學(xué)是不是一種審美活動(dòng)呢？恐怕不該茍認(rèn)吧！在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，我們總是把聲樂(lè)學(xué)習(xí)基于音樂(lè)技巧之上，無(wú)形中就把它的審美性給抹殺了。由于學(xué)生在某一技術(shù)問(wèn)題上沒(méi)有達(dá)到老師的要求，作為老師又不能認(rèn)識(shí)到因材施教的重要性和對(duì)自己的教學(xué)方法作出靈活調(diào)整，以致老師對(duì)學(xué)生經(jīng)常表現(xiàn)出懊惱的情緒，學(xué)生感到自卑和似乎無(wú)能的困苦。這樣看來(lái)，聲樂(lè)教學(xué)和勞動(dòng)還有區(qū)別！音樂(lè)活動(dòng)本來(lái)是美的享受，盡管音樂(lè)學(xué)習(xí)也需要一定的勤學(xué)苦練，但也不能就此無(wú)視它的審美本質(zhì)，否則美育的意義又何在？這就要求老師具備一定的教育心理學(xué)方面的知識(shí)，能夠根據(jù)學(xué)生的個(gè)性進(jìn)行因材施教式的學(xué)習(xí)訓(xùn)練，把學(xué)生被動(dòng)的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的求美。因?yàn)楫?dāng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的美真切體會(huì)以后，他在藝術(shù)境界上的追求是積極主動(dòng)的，是無(wú)需老師催促的。所以，聲樂(lè)教學(xué)是否具有藝術(shù)的審美性，關(guān)鍵在于老師的正確認(rèn)識(shí)和對(duì)整個(gè)教學(xué)的無(wú)形操控。

在康德看來(lái)，藝術(shù)與科學(xué)活動(dòng)也是有本質(zhì)區(qū)別的，“科學(xué)是知曉了就能做，一個(gè)人懂得了測(cè)量的原理，就可以測(cè)量出土地的面積。面對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)，雖然它要以科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)。但知曉了并不能保證就會(huì)做，還必須有技巧訓(xùn)練才行?！保á跴161）比如我們學(xué)習(xí)了牛頓定律，我們就和牛頓所知相差無(wú)幾，但即使我們熟知了貝多芬的奏鳴曲，難道我們就和貝多芬擁有一樣的音樂(lè)能力了嗎？肯定不是。因?yàn)橐魳?lè)除了像康德所說(shuō)的具有特殊的藝術(shù)技巧以外，更多的是一種精神境界，這種精神境界不是練幾次聲、唱幾首歌或看幾本書(shū)就可以達(dá)到的，它還需要平日艱苦的技巧訓(xùn)練和情感精神的歷練，是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。因此，老師應(yīng)該對(duì)學(xué)生作出更高的要求，并且這種要求不單單是技術(shù)的，而且還有思想的和生活的。但并不是說(shuō)聲樂(lè)教學(xué)就不是科學(xué)，可以隨意進(jìn)行。教學(xué)者除了基本的專(zhuān)業(yè)知識(shí)以外，還要具備相應(yīng)的教學(xué)方法、教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)方面的知識(shí)，包括專(zhuān)業(yè)知識(shí)在內(nèi)的這些人文知識(shí)本來(lái)就屬于科學(xué)知識(shí)的范疇。我們說(shuō)聲樂(lè)教學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)審美本質(zhì)，是就其活動(dòng)形式來(lái)說(shuō)的，而不是教學(xué)內(nèi)容。

包括康德在內(nèi)的美學(xué)理論，看似和具體的藝術(shù)活動(dòng)有難以溝通的理論隔膜，因?yàn)樗麄兺皇蔷退囆g(shù)問(wèn)題來(lái)談?wù)摗懊馈钡?，但有一點(diǎn)它們是可以溝通的，那就是它們都是人類(lèi)精神活動(dòng)的成果?？档碌拿缹W(xué)理論盡管是服務(wù)于他的倫理學(xué)的，但同時(shí)也指明了藝術(shù)活動(dòng)的價(jià)值歸宿應(yīng)該是對(duì)人們精神世界的陶冶，藝術(shù)的形式美應(yīng)該升華為更高的精神美。這對(duì)我們的聲樂(lè)教學(xué)無(wú)疑有著重要的理論啟示，只是看我們能不能將純粹理論和實(shí)踐進(jìn)行很好的溝通，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，使實(shí)踐活動(dòng)更加理性化。

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