【摘 要】新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)是對(duì)于現(xiàn)代啟蒙主義文學(xué)的延續(xù)與發(fā)展，將現(xiàn)代啟蒙主義中對(duì)于農(nóng)民某些國民性的傳統(tǒng)進(jìn)行批判，農(nóng)民由于受到種種因素的制約所表現(xiàn)出來的劣根性、目光短淺的行為時(shí)常存在。相較于以往的單一的情感態(tài)度的不同，新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)對(duì)于鄉(xiāng)村的感情是復(fù)雜的，批判與感慨同在。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土文學(xué) 民族性格 啟蒙視角 新世紀(jì)

前言

新世紀(jì)啟蒙主義文學(xué)新浪潮是在《羊的門》、《六道悲傷》、《受活》、《丑行或浪漫》等文學(xué)作品的推動(dòng)下興起的，這些作品是新世紀(jì)啟蒙主義的代表作，站在啟蒙的角度去對(duì)鄉(xiāng)村的事情進(jìn)行敘述，這些鄉(xiāng)土文學(xué)的產(chǎn)生表現(xiàn)了作家們對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露，但是以啟蒙的角度看鄉(xiāng)村并不是唯一的主題，新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)作家的立場(chǎng)具有復(fù)雜性與多重性，表現(xiàn)出對(duì)于當(dāng)前鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)情境的擔(dān)憂。

新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)對(duì)于“國民性”的描寫與批判

作為現(xiàn)代啟蒙主義的代表作家，魯迅致力于對(duì)于國民性的改造，他筆下的鄉(xiāng)村是急需改造的區(qū)域，因?yàn)樗麄冇廾?、落后、保守、無知，但是在當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，部分鄉(xiāng)村依舊存在這些問題，因而新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)的一個(gè)重要方面就是對(duì)于國民性的描寫與批判。

《亡靈的歌唱》是第二屆“茅臺(tái)杯”的年度大獎(jiǎng)，全文以一個(gè)亡靈的角度來對(duì)于當(dāng)下農(nóng)村愚昧無知的行為進(jìn)行揭露。為了不讓別人絕后，這一看起來冠冕堂皇的理由，對(duì)于拐賣婦女的行為全村沒有一個(gè)人提出異議，并且將幫助被拐婦女的軍校生作為全村的公敵，他們極力維護(hù)這本就荒唐的婚姻，但是對(duì)于真摯的愛情卻熟視無睹，最終導(dǎo)致“姐姐”受到父親的虐待，而雷老末也落到自殺的地步，這是傳統(tǒng)文化帶來的野蠻與兇殘，血淋淋的悲劇還不足以引起人們的重視。死者的舅舅為了謀取部分優(yōu)待，制造出死者見義勇為的假象，全村人非但不揭露這種惡行，還幫其隱瞞，廣大的村民絲毫沒有意識(shí)到這種錯(cuò)誤的存在，還自以為維護(hù)了公理與正義，這是一種多么可怕的現(xiàn)象，人類的道德傳統(tǒng)、是非善惡、人倫秩序遭遇了顛覆性的打擊。

在關(guān)仁山的《民風(fēng)》中講述的是一個(gè)在現(xiàn)實(shí)的逼迫下，人的心理逐漸被扭曲的故事。故事的主人公刀郎父子十分痛恨腐敗的村長，但是在現(xiàn)實(shí)的逼迫下，卻答應(yīng)娶了村長的傻女兒，最終在村長的幫助下，在村辦里謀了個(gè)好差事，刀郎父子也由痛恨腐敗分子的人逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘粋€(gè)腐敗分子，享受著腐敗帶來的喜悅。文章利用樸實(shí)的語言將那種特權(quán)階級(jí)的霸道，農(nóng)民階級(jí)的懦弱與屈從表現(xiàn)得淋漓盡致，階級(jí)對(duì)立成為了時(shí)代發(fā)展的主旋律，淳樸的民風(fēng)已經(jīng)不再，現(xiàn)實(shí)勝過了理想，在利益的誘惑下，人的價(jià)值觀發(fā)生了巨大的改變，這是農(nóng)村人的國民性，這種國民性直接關(guān)系到農(nóng)村的未來發(fā)展，這是農(nóng)村發(fā)展的局限性，是由于缺乏先進(jìn)思想的指導(dǎo)造成的。

《婦女閑聊錄》是林白的長篇小說，全文以一個(gè)農(nóng)村婦女木珍的閑聊呈現(xiàn)出了一個(gè)時(shí)代的發(fā)展特征，王榨村是一個(gè)原生態(tài)的村落，這是古老而原始的村落，村民對(duì)于生老病死、情愛性事、家長里短早已麻木，麻木的生活方式在這里延續(xù)，是較為原始的生活狀態(tài)。同時(shí)與此相似的還有《科學(xué)筆記》中的“大哥”，大哥是一個(gè)具有新思想的農(nóng)村青年，希望通過科技的力量獲得發(fā)展，但是卻遭遇了一次次的失敗，但是在村民看來，大哥的這種失敗就是村民的勝利，他們排斥新事物的產(chǎn)生，在科技飛速發(fā)展的今天，他們依舊固守己見，頑固腐朽，這是時(shí)代的悲劇。

新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)對(duì)于鄉(xiāng)村政治生活的描寫

除了對(duì)于國民性進(jìn)行描寫與批判，對(duì)于鄉(xiāng)村政治生活的描寫也是新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)的重要部分，通過對(duì)于鄉(xiāng)村政治生活的描寫表現(xiàn)出鄉(xiāng)村民主建設(shè)的艱難性。

官本位思想在中國的發(fā)展歷史中根深蒂固，其無處不在、無孔不入，一切以官為本，官命大于天，這種思想處于官僚階層的轄制范圍內(nèi)，在貧民階層中得到認(rèn)可，這是中國數(shù)千年的封建文化帶來的后遺癥，但是官本位文化的傳播與人的本性也是有著一定聯(lián)系的，在人們的潛意識(shí)中，認(rèn)為官與權(quán)、利是一體的，因而造成了人們過于崇拜官，導(dǎo)致人性不斷扭曲。在《羊的門》、《受活》、《歇馬七日》等作品中都對(duì)于權(quán)力進(jìn)行了描寫，人們?cè)谧非髾?quán)力的過程中被逐步奴化，逐步失去真我，人的性格不斷扭曲與異化，對(duì)于權(quán)力的過分推崇會(huì)導(dǎo)致人性的迷失，因而在現(xiàn)今社會(huì)，民主監(jiān)督是對(duì)于當(dāng)權(quán)者進(jìn)行約束的最為有效的方式。

雖然農(nóng)村的干部是由農(nóng)民自己選舉產(chǎn)生的，但是這種所謂民主選舉的干部能夠保障村民的切身利益嗎？顯然，這是值得思考的問題，農(nóng)村的選舉也只是一個(gè)形式上的問題，并不可能保障真正的民主，在李洱的《石榴樹上結(jié)櫻桃》中對(duì)于一場(chǎng)權(quán)力的爭奪作出了詳細(xì)的描寫，小說中的村莊，人們將權(quán)力奉為神明，認(rèn)為得到了權(quán)力就會(huì)成為農(nóng)民的代言人，這是一種愚昧的思想，在社會(huì)高度發(fā)達(dá)的今天，民主權(quán)利是要靠自己保障的，而不是所謂的干部。除此之外，胡學(xué)文的《逆水而行》、曹征路的《豆選事件》、荊永鳴的《老家》等都對(duì)于農(nóng)村選舉進(jìn)行了描寫，但是在落后封建的農(nóng)村中，沒有人有保護(hù)自己權(quán)利的意識(shí)，本該屬于自己的民主權(quán)利在村民眼中就像是風(fēng)中的落葉一般，毫無意義，某些小恩小惠都足以讓這些農(nóng)村人將自己寶貴的權(quán)利交予別人，這是對(duì)于自己也是對(duì)于別人的一種不負(fù)責(zé)任，而由村民自己選舉出來的村干部能夠保障村民的權(quán)利嗎？這個(gè)答案是不確定的，在落后的農(nóng)村，農(nóng)民的權(quán)利得不到保障，這是農(nóng)村人的悲哀，也是時(shí)代發(fā)展的悲哀。

作為衡量社會(huì)文明程度的標(biāo)尺，民主的實(shí)現(xiàn)有助于保障公民權(quán)利，公民權(quán)利的保障需要有健全的法律機(jī)制作為基礎(chǔ)。眾多的新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)作品通過對(duì)于農(nóng)村政治的描寫告訴我們，農(nóng)村的貧窮是普遍存在的，在當(dāng)前社會(huì)，必須提高農(nóng)民的物質(zhì)生活水平，但是在提高物質(zhì)生活水平的同時(shí)也要注重對(duì)于其民主意識(shí)的培養(yǎng)，物質(zhì)與精神上共同進(jìn)步才能夠促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)中的鄉(xiāng)土敘事

新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)站在啟蒙文學(xué)的角度，對(duì)于當(dāng)前的鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行揭露，發(fā)現(xiàn)黑暗的鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)，鄙陋的習(xí)俗以及愚昧無知的封建思想。鄉(xiāng)村生活是具有復(fù)雜性的，受到西方文明熏陶的知識(shí)分子看待鄉(xiāng)村生活的目光是較為單一的。

但是在20世紀(jì)20年代，階級(jí)立場(chǎng)上的革命敘事取代了知識(shí)分子的啟蒙敘事，這是由于中國農(nóng)民成為了革命的重要力量而造成的。20世紀(jì)40年代，農(nóng)民與知識(shí)分子身份互換，知識(shí)分子成為了需要改造的對(duì)象，而農(nóng)民則成為了被仰視的對(duì)象。農(nóng)村題材小說代替了鄉(xiāng)土文學(xué)，鄉(xiāng)村視野的革命性成為了農(nóng)村發(fā)展的特征。這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品注重對(duì)于農(nóng)民優(yōu)點(diǎn)的描寫，但是農(nóng)民思想上的隱患以及農(nóng)村的落后則被隱藏起來了，鄉(xiāng)村生活的復(fù)雜性逐步呈現(xiàn)出來。20世紀(jì)90年代，中國確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這是中國發(fā)展的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國的社會(huì)發(fā)生了巨大的改變，而中國的鄉(xiāng)土社會(huì)也發(fā)生巨大的改變，賈平凹在他的《秦腔·后記》中對(duì)于當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)土社會(huì)作出了一個(gè)描述，當(dāng)時(shí)的農(nóng)村發(fā)生了較為明顯的改變，那些舊的東西被人們所拋棄，但是新的東西卻遲遲沒有到來，即使來了，農(nóng)民們也無法把握，農(nóng)民們找不到前進(jìn)的方向，感到無所適從，離開了那片熟悉的土地，在新的發(fā)展時(shí)期，農(nóng)村人的生活依舊是難過的。這是對(duì)于當(dāng)代農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)的寫照。因而當(dāng)前的新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)作家對(duì)于鄉(xiāng)村生活具有一種復(fù)雜的情緒，在對(duì)農(nóng)民精神疾患進(jìn)行批判，進(jìn)行國民性傳統(tǒng)的改造，但是在這種批判的同時(shí)又對(duì)于鄉(xiāng)村生活表現(xiàn)出無限的同情，這就是新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)與啟蒙敘事的不同之處。

結(jié)語

作為我們重要的文學(xué)遺產(chǎn)，必須對(duì)啟蒙主義繼承，但是在繼承啟蒙主義的同時(shí)，我們還要對(duì)其進(jìn)行完善與發(fā)展。新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)的興起是當(dāng)代文學(xué)的重大發(fā)展，其發(fā)展必將推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。

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