【摘 要】文章以《巴黎圣母院》中卡西莫多形象分析為切入點(diǎn)，借此剖析文學(xué)作品中“丑”的美學(xué)意義。作為審美范疇，“丑”的審美價(jià)值體現(xiàn)在美丑對(duì)照、美丑對(duì)立、以丑襯美、化丑為美、形式丑等幾個(gè)方面。它是文學(xué)作品解讀生活本質(zhì)、啟發(fā)人性的獨(dú)特方式之一，是作家塑造典型人物形象、顯現(xiàn)作品意識(shí)形態(tài)性的重要手段，因而在指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作方面具有一定的美學(xué)意義。

【關(guān)鍵詞】丑 卡西莫多 美丑對(duì)照 化丑為美 形式丑

作為審美范疇，美學(xué)中的“丑”不等同于倫理學(xué)范疇的“惡”，它是在審美活動(dòng)中生成的，內(nèi)涵豐富又頗多歧義，大致包括如下幾種：1.丑和美是相對(duì)的，其美學(xué)意義也具有相對(duì)性。2.美丑對(duì)立，將丑確定為美的反面，美的負(fù)價(jià)值。美帶來(lái)愉悅和快感，具有審美意義，丑則帶來(lái)痛感和不安，不具有審美意義。3.美丑對(duì)照、以丑襯美，最終化丑為美。通過(guò)表現(xiàn)丑來(lái)揭示美，即藝術(shù)創(chuàng)作中的“現(xiàn)實(shí)丑向藝術(shù)美轉(zhuǎn)化”。4.形式丑，指對(duì)象審美外觀上的一切有悖于常態(tài)的不和諧的形式。5.丑具有獨(dú)立的審美意義和美學(xué)價(jià)值，因?yàn)椤俺蟆闭樟辽钪写嬖诘牟B(tài)的、陰暗的東西，彰顯生活的完整性；作家還可以借“丑”的描繪顯現(xiàn)藝術(shù)人物的個(gè)性特征。1853年，羅森克蘭茲出版專著《丑的美學(xué)》明確了丑在美學(xué)中的獨(dú)立地位。李斯托威爾也確認(rèn)丑獨(dú)立存在的理由是“丑所表現(xiàn)出來(lái)的不是理想的種類典型，而是特征?！盵1]美學(xué)大師葉朗先生認(rèn)為“丑”有一種“意義的豐滿”，有獨(dú)立的審美價(jià)值等。本文擬以《巴黎圣母院》中卡西莫多形象分析為切入點(diǎn)，談?wù)剬?duì)“丑”的美學(xué)意義的具體思考。

美丑對(duì)照及“丑”對(duì)生活、人性的啟發(fā)

美丑對(duì)照原則是雨果在1827年發(fā)表的劇本《〈克倫威爾〉序》中提出的，他認(rèn)為“萬(wàn)物中的一切并非都是合乎人情的美，丑就在美的旁邊，畸形靠著優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，善與惡并存，光明與黑暗相共[2]?！比绻麆?chuàng)作的過(guò)程能做到美丑對(duì)照，相反相成，可以使人們對(duì)崇高優(yōu)美產(chǎn)生更強(qiáng)烈的感受，而如果將美與丑相割裂，那就失去了自然的完整面貌，也就失去了真實(shí)。雨果把這種原則貫穿在《巴黎圣母院》創(chuàng)作的全過(guò)程。

1.人物外在面貌的美丑對(duì)照

《巴黎圣母院》中的西莫多可謂奇丑無(wú)比：他“那四角的鼻子，那馬蹄形的嘴巴，那豬鬃似的紅毛底下小小的左眼，那完全被一只大瘤遮住了的左眼，那像城垛一樣參差不齊的牙齒，那露出一顆如象牙一般長(zhǎng)的粗糙的嘴唇，那分叉的下巴，尤其是那一臉輕蔑、驚異和悲哀的表情……” [3]。雨果用極其夸張的手法把一個(gè)世界文學(xué)中外貌最丑的人物形象生動(dòng)地展現(xiàn)在了讀者的面前。吉普賽姑娘愛(ài)斯美拉達(dá)則是美的化身：“整個(gè)身段細(xì)巧纖弱、靈活如黃蜂……兩肩裸呈，裙子不時(shí)掀開，露出秀美的小腿；何況黑發(fā)如漆，明哞如火?！盵4]副主教克羅德外表友善，衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)弗比斯外表俊美等，這幾個(gè)角色形成一幅完美的美丑對(duì)照的畫卷。但是，作家并非只是簡(jiǎn)單地對(duì)美進(jìn)行照亮，對(duì)丑進(jìn)行涂飾，而是“經(jīng)過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)從丑惡的現(xiàn)實(shí)中揭示出社會(huì)和人生的本質(zhì)特征的深刻內(nèi)涵，傳達(dá)詩(shī)人（作家）因現(xiàn)實(shí)的丑惡而產(chǎn)生的憂郁、愁思、不幸等情感及叛逆精神，是要在丑惡的現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)其深邃的審美價(jià)值，從而化腐朽為神奇。”[5]即葉朗先生所謂的顯現(xiàn)“生活的本來(lái)面目”。因?yàn)樯钪胁粌H存在著美的、健康的、光明的東西，也存在著丑的、病態(tài)的、陰暗的東西。

2.人物內(nèi)在品質(zhì)的美丑對(duì)照

卡西莫多外丑內(nèi)美，弗比斯外美內(nèi)丑，克羅德外善內(nèi)惡，愛(ài)斯美拉達(dá)內(nèi)外兼美。具體講，愛(ài)斯美拉達(dá)性格率真，同情弱者，她的品質(zhì)表現(xiàn)在善良、堅(jiān)貞、剛烈、嫉惡如仇等方面；卡西莫多是美丑善惡辨證的組合體。他外表奇丑，內(nèi)心奇美：他勇敢地從封建教會(huì)的“虎口”中救出了愛(ài)斯美拉達(dá)，用“圣殿避難”的方法保住了姑娘的性命。在圣母院中，他無(wú)微不至地照顧愛(ài)斯美拉達(dá)，這種無(wú)私的奉獻(xiàn)和副主教膨脹的私欲恰好形成品質(zhì)上鮮明的對(duì)比。但是，其天性也是善惡并存的：善表現(xiàn)為對(duì)愛(ài)斯美拉達(dá)的衛(wèi)護(hù)，惡表現(xiàn)為對(duì)克羅德的愚忠。這種“惡”又包含著“善”因——對(duì)克羅德的感恩。這個(gè)簡(jiǎn)單的“丑八怪”，被雨果賦予了豐富深刻的美學(xué)意義。

3.“丑”對(duì)生活、人性的啟發(fā)

首先，卡西莫多與愛(ài)斯美拉達(dá)，一丑一美，一病態(tài)一健康，一艷麗一陰郁，構(gòu)成生活的完整性。同樣的例如羅丹的雕塑《歐米哀爾》中的干癟的老妓女形象，波德萊爾的《惡之花》中的許多丑的意象，巴爾扎克的《人間喜劇》中的許多丑的意象等，講的正是生活的兩面性，完整性。

其次，卡西莫多與克羅德，一善一惡，一正一反，相克相生，相反相成，構(gòu)成人性的辨證統(tǒng)一體?？肆_德的“作惡”在客觀上有“造善”的功能，他是卡西莫多成就人性善的“惡根源”。克羅德貪戀美色，虛榮、權(quán)勢(shì)，自私自利，唯利是圖……這些內(nèi)在的惡劣品質(zhì)，與卡西莫多的簡(jiǎn)單、善良相互照應(yīng)，共同構(gòu)成了完整人性的兩面，即天使的一面和魔鬼的一面，從現(xiàn)象上看是兩個(gè)，從本質(zhì)上講是一體。

最后，卡西莫多自己的“內(nèi)宇宙” 也是一個(gè)善惡統(tǒng)一體。分析卡西莫多形象，絕大多數(shù)人認(rèn)為他外表丑陋與內(nèi)心高尚而形成“表里不一”的缺陷，但是仔細(xì)剖析我們發(fā)現(xiàn)，卡西莫多的外在形象與他的“內(nèi)宇宙”是有相通之處的：外貌的丑陋與內(nèi)在品質(zhì)的卑微、愚忠是內(nèi)外共鳴的。而愛(ài)斯美拉達(dá)的出現(xiàn)以及她的送水之恩使得他平生第一次感受到愛(ài)的溫暖，為他后來(lái)的勇敢、反抗、頑強(qiáng)、執(zhí)著帶來(lái)“善動(dòng)力”。通過(guò)卡西莫多的這種自我對(duì)比，不僅印證了人性的復(fù)雜性，更強(qiáng)有力地證明了人性善的培育不僅需要善的動(dòng)力，同時(shí)也需要惡的動(dòng)力。

“丑”對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)

1.美丑對(duì)立、以丑襯美、形式丑等是作家塑造典型形象的手段之一

美丑對(duì)立是指丑作為美的對(duì)立面，體現(xiàn)一種負(fù)面的價(jià)值。以丑襯美、化丑為美是指文學(xué)作品中丑的人、事、物，它們或是作為美的陪襯，或是因?yàn)楹兴囆g(shù)家否定性的審美評(píng)價(jià)使得丑的對(duì)象自己成為對(duì)其自身現(xiàn)實(shí)存在的否定，以丑揭示或者諷刺丑，生活丑因而轉(zhuǎn)化成藝術(shù)美，具有了審美的正面價(jià)值。

敘事性作品尤其是小說(shuō)，要求塑造典型環(huán)境中的典型人物。典型人物的特點(diǎn)首先是要具有獨(dú)特、鮮明、豐富的個(gè)性。美丑對(duì)立可以使人物形象更加鮮明，美的更美，丑的更丑。例如愛(ài)斯美拉達(dá)（美）——卡西莫多 （丑）；愛(ài)斯美拉達(dá)（真）——弗比斯（偽）；愛(ài)斯美拉達(dá)（善）——克洛德（惡）；卡西莫多（外丑內(nèi)美）——弗比斯（外美內(nèi)丑）等等；外貌、外在行為（肉體）與內(nèi)在品質(zhì)（心靈）之間的美丑映襯可以使人物形象模糊、豐富、多彩，意義含混，價(jià)值多解。例如克羅德外表嚴(yán)肅冷峻，內(nèi)心欲火中燒、喪失理性；紈绔子弟弗比斯外表俊美，內(nèi)心卻無(wú)情，無(wú)義；小說(shuō)中觀看行刑的群眾熱情、激動(dòng)卻內(nèi)心缺乏理智和同情心自私冷漠，類似像魯迅筆下的諸“看客”等等，這些人物因?yàn)檎故救诵缘膹?fù)雜與豐富，美麗與丑陋而顯得形象獨(dú)特、豐富而意義朦朧。

形式丑是塑造典型人物個(gè)性特征，彰顯人物個(gè)性風(fēng)格的又一有效手段。美的形式以對(duì)稱、統(tǒng)一、和諧、整齊，合比例等為特征，而丑的形式則恰恰相反，它往往與怪、奇、粗、拙、簡(jiǎn)、樸、生、澀等有關(guān)形式的概念內(nèi)涵相通。近代以來(lái)，許多藝術(shù)家開始意識(shí)到丑的形式比美的形式更富表現(xiàn)力?？ㄎ髂嗟鸟劚常頭上的癩瘡疤，影視作品中的獨(dú)眼龍，自然界的怪石，險(xiǎn)山等等，繪畫中不和諧的色彩搭配，音樂(lè)中不協(xié)調(diào)的或嘈雜的音程，藝術(shù)家這么做，有的是“為了描寫人格中的沖突和不和諧，有的是為了給靜止的生活賦予活力”，有的是“為了表現(xiàn)生活的豐富多彩”。[6]中國(guó)美學(xué)中，丑的形式只要能夠表現(xiàn)宇宙生命力，同樣可以得到人們的欣賞和喜愛(ài)，甚至丑到極點(diǎn)便是美到極點(diǎn)。丑的形式里同樣積淀著理性內(nèi)容，滲透著藝術(shù)家全部的生活經(jīng)驗(yàn)、人生理想與審美期待，因此也是有意味的。依靠丑的形式，藝術(shù)家那種朦朧的、飄忽不定的、難以捉摸的情感體驗(yàn)被固定為可以名狀的、可以傳達(dá)的情感模式，丑的形式使審美對(duì)象的個(gè)性更突出，更富有召喚結(jié)構(gòu)。

2.化丑為美是文學(xué)作品意識(shí)形態(tài)性的深刻體現(xiàn)

文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，是說(shuō)文學(xué)具有審美與意識(shí)形態(tài)雙重性質(zhì)，是一種交織著無(wú)功利與功利、形象與理性、情感與認(rèn)識(shí)等綜合特性的活動(dòng)。文學(xué)的審美取向決定了文學(xué)既可以寫美的對(duì)象，也可以寫丑的對(duì)象。作品中的丑往往因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)生活中丑的揭露和諷刺轉(zhuǎn)而產(chǎn)生審美正價(jià)值。而作品的意識(shí)形態(tài)性之一就是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)陰暗本質(zhì)的揭露和批判。正如法國(guó)文藝評(píng)論家波德萊爾所說(shuō)的：“丑惡經(jīng)過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)化而為美……這是藝術(shù)的奇妙特權(quán)之一?！盵7]

卡西莫多是《巴黎圣母院》中的核心人物，這部小說(shuō)的意識(shí)形態(tài)性正是由于他丑陋的外貌、獨(dú)特的性格、舉動(dòng)，悲慘的經(jīng)歷而深邃。作家通過(guò)他的丑揭示十五世紀(jì)封建制度下的罪惡根源，表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾，體現(xiàn)人道主義思想。通過(guò)他與克羅德的對(duì)比，批判教會(huì)的邪惡和偽善，禁欲主義對(duì)人性的摧殘和扭曲；通過(guò)他與愛(ài)斯美拉達(dá)的悲劇，表現(xiàn)了作者對(duì)善良無(wú)辜者的贊美和同情；通過(guò)他和乞丐王國(guó)的故事，歌頌下層人民反抗黑暗勢(shì)力的斗爭(zhēng)?？傊?，在更深層次上表現(xiàn)社會(huì)生活的兩面性，完整性，表現(xiàn)人性中靈與肉、善與惡的較量，美與丑的辯證統(tǒng)一。

綜上所述，作為審美范疇，“丑”內(nèi)涵豐富，更具有深刻的美學(xué)意義。本文以卡西莫多形象分析為切入點(diǎn)，剖析“丑”的這些價(jià)值及其對(duì)生活、人性的啟發(fā)，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)等，借此證明“丑”的重要性。不過(guò)，著名美學(xué)家蔣孔陽(yáng)提醒作家“不要忘記自己是人，不要像豬玀掉在泥淖中淹沒(méi)自己，我們要前進(jìn)，要超越。我們不但要承認(rèn)自己的渺小和丑，更要追求那閃爍著人生光輝的偉大和美?！盵8] 現(xiàn)代派、后現(xiàn)代派藝術(shù)陷進(jìn)丑的泥潭，作為一種宣泄、抗?fàn)幱衅浯嬖诘暮侠硇?，但卻不符合審美發(fā)展的最終方向。

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