德國(guó)思想家叔本華曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，真正有思想的人，并不需要用那些華麗的詞藻來(lái)包裝。只有思想平庸而乏味的人，才感到有必要把自己的思想包藏在華麗的詞藻里，這就像一個(gè)體態(tài)不美的人，需要有漂亮的服飾來(lái)遮掩他那令人不快的天然本色一樣。對(duì)此，我深有同感。因此，對(duì)那些動(dòng)輒使用華麗詞藻來(lái)表達(dá)的文章有一種天然的警惕，這說(shuō)明這篇文章也許并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。只有平庸的思想才需要用這樣華麗的詞藻包裝。中國(guó)文人長(zhǎng)期在思想罪、文字獄里生存，殘酷的現(xiàn)實(shí)，使中國(guó)文人養(yǎng)成了一種特別的文風(fēng)，即《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌式的文風(fēng)。風(fēng)，也許還包含了一些樸實(shí)的東西，因?yàn)?，這些大多是來(lái)源于民間。但是，雅，就是用漂亮的言詞曲折表達(dá)一種意思。而頌的文風(fēng)，就是專(zhuān)門(mén)用來(lái)歌功頌德的。特別是那些頌詞，那就是專(zhuān)門(mén)用來(lái)包裝平庸思想與邏輯斷裂的，用這種文字的目的，就是要人們停止思考。剩下的只有歌頌的口號(hào)與所謂的主旋律，其實(shí)就是反復(fù)玩弄詞匯的一種文字游戲而已。

現(xiàn)在動(dòng)輒所謂的學(xué)術(shù)語(yǔ)言，其實(shí)是包裝平庸思想的另一種辦法。理工科的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)是無(wú)法修改的，那些專(zhuān)用名詞，基本上都有對(duì)應(yīng)的實(shí)物、操作流程和技術(shù)細(xì)節(jié)，很難用通俗的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。但是，人文社科類(lèi)的學(xué)術(shù)語(yǔ)言還是越少越好。因?yàn)?，人文社科?lèi)的學(xué)問(wèn)，很少是不能夠用自然的日常語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。人類(lèi)社科類(lèi)的學(xué)問(wèn)的價(jià)值主要是思想與發(fā)現(xiàn)，思想來(lái)源于對(duì)日?，F(xiàn)象的重新認(rèn)識(shí)。而重新認(rèn)識(shí)有視角的變換，有新材料與新現(xiàn)象的出現(xiàn)才會(huì)有。有些思想貧乏的內(nèi)容，常常將一個(gè)非常簡(jiǎn)單，非常通俗的現(xiàn)象，通過(guò)所謂的學(xué)術(shù)語(yǔ)言包裝得令人頭暈?zāi)垦！?/p>

比如陳四益先生就告訴我們通常用于提高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的辦法，能夠?qū)⑦@樣一個(gè)通俗的現(xiàn)象改裝成玄而又玄的東西?！耙蝗何浵佋谝桓葜ι?，枯枝在湍急的河流里漂行。如果螞蟻各自逃生，有可能跌入河水而喪生；如果它們抱成一團(tuán)，樹(shù)枝或許因此在某個(gè)河灣擱淺，這群螞蟻就會(huì)因此而得救。”

這段話(huà)你肯定輕易地就讀懂了，可是不幸得很，靠這樣的表述就顯得不夠?qū)W術(shù)的水準(zhǔn)。所以陳四益先生就改成這樣的一段話(huà)：“枯枝上的螞蟻，如果不能從更為宏觀的全部自然情境把握自身的行為，不能擺脫經(jīng)驗(yàn)層面的認(rèn)識(shí)原則，不能顧及各種動(dòng)態(tài)與表態(tài)的綜合效應(yīng)，僅僅憑借觀念史中原子化個(gè)人主義主張行動(dòng)，從廣義的后果論觀察，它們就會(huì)步入誤區(qū)。在原子化個(gè)人主義的支配性語(yǔ)境中，螞蟻群體的集體無(wú)意識(shí)將使自身解救活動(dòng)趨于低效甚至完全失敗。如果枯枝上的螞蟻能憑借某種集中化手段，以聚集的組織模式為活動(dòng)框架，達(dá)成一種互惠的構(gòu)成方式和因果關(guān)系，而不陷入已被充分形式化的既有分析框架，從而對(duì)現(xiàn)有情境作出新的創(chuàng)制與解釋?zhuān)棺陨淼男袆?dòng)建立在更深層次的原則上，消除個(gè)體與群體二元對(duì)立固有語(yǔ)境，那么，借助其肢體語(yǔ)言建立的集體意識(shí)，可以實(shí)現(xiàn)新的規(guī)范層面的積極義務(wù)與消極義務(wù)的統(tǒng)一，在這樣的一些群體行為的解構(gòu)下，集體主義后果論意義上的集體的獲救?！弊x許多所謂的學(xué)術(shù)論文，常常有這樣被欺騙，被耍弄的感覺(jué)。這種態(tài)度不是真做學(xué)問(wèn)，不是追求真正的發(fā)現(xiàn)，也并不真正擁有思想，而是包裝思想的貧乏。

在中國(guó)大量的博士、碩士論文中，類(lèi)似這樣華而不實(shí)的文風(fēng)，風(fēng)行一時(shí)，將這樣的表達(dá)當(dāng)成學(xué)術(shù)味濃，當(dāng)成學(xué)問(wèn)高深的標(biāo)志。這是一種極大的誤區(qū)。這些論文，常常把在翻譯外文詞匯的時(shí)候，盡量創(chuàng)造一些新名詞，把原來(lái)簡(jiǎn)單、通俗易懂的名詞概念，弄得越來(lái)越生僻，越來(lái)越艱澀、深?yuàn)W難懂。這些人擅長(zhǎng)寫(xiě)論文，卻不擅長(zhǎng)作演講。以致長(zhǎng)期以來(lái)，一聽(tīng)這類(lèi)專(zhuān)家演講，人們就要昏昏欲睡。以致在社會(huì)中流傳專(zhuān)家不能夠理論結(jié)合實(shí)踐的說(shuō)法。其實(shí)，擅長(zhǎng)寫(xiě)這類(lèi)論文的所謂專(zhuān)家，并不是真有什么理論，而是掌握了一大批翻譯過(guò)來(lái)的生僻詞匯而已，這些所謂的學(xué)術(shù)語(yǔ)言，是用來(lái)掩蓋自己貧乏的思想與淺薄的見(jiàn)解的。真正的思想理論，常常是通透的、簡(jiǎn)練的，用于寫(xiě)文章，用通俗的語(yǔ)言就能夠表達(dá)深刻的思想。用于作報(bào)告，能夠從日?，F(xiàn)象入手，信用拈來(lái)，風(fēng)趣幽默，老少咸宜。

即使是深不可測(cè)的自然科學(xué)領(lǐng)域，也許研究與實(shí)驗(yàn)的過(guò)程需要大量的專(zhuān)業(yè)詞匯，但是一經(jīng)形成成果卻是通俗易懂的。愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論當(dāng)時(shí)很少有人能懂，但是，寫(xiě)成結(jié)論公式：Ｅ=ＭＣ2，卻是一句話(huà)就說(shuō)清了。而且即使是這樣深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，愛(ài)因斯坦的論文推理過(guò)程也沒(méi)有使用新的科學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)，而是使用的都是當(dāng)時(shí)物理學(xué)界通用的概念、公式，以及定律。因?yàn)?，自然科學(xué)研究的對(duì)象，也不過(guò)是我們?nèi)粘Ｉ钪兴軌蛴龅降哪切┈F(xiàn)象，是那些現(xiàn)象中的謎吸引了我們的科學(xué)家去研究。

人文社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域里的學(xué)問(wèn)更是如此，一切人文社會(huì)學(xué)科都離不開(kāi)我們活著的人的真實(shí)感受。人生問(wèn)題，是人人都會(huì)遇到的問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題的解釋與探究，需要從我們的日常生活現(xiàn)象入手。那些把人說(shuō)得一團(tuán)霧水的所謂學(xué)問(wèn)，不是真學(xué)問(wèn)。其實(shí)真有思想有價(jià)值的東西，都是通俗易懂的。西方一部《圣經(jīng)》是通俗易懂的，佛教里的《金剛經(jīng)》也是通俗易懂的。古希臘的《柏拉圖全集》也并不深?yuàn)W，盡管這些東西離我們兩千多年了。

任何思想學(xué)問(wèn)，都離不開(kāi)這些要素：日常生活現(xiàn)象與個(gè)人體驗(yàn)+問(wèn)題+概念+邏輯推理+結(jié)論。真正的思想與學(xué)問(wèn)，一定是從日常生活現(xiàn)象入手的，因?yàn)橐磺袉?wèn)題都是從這里來(lái)的。只要承認(rèn)思想學(xué)問(wèn)是人的體驗(yàn)與思考的產(chǎn)物，那么，他就離不開(kāi)他特定的生活場(chǎng)景與時(shí)代背景。他想什么與寫(xiě)什么，就不會(huì)是無(wú)緣無(wú)故的。一個(gè)人只要讀懂了一種學(xué)問(wèn)、一種思想產(chǎn)物的時(shí)代背景，那個(gè)時(shí)代遇到的難題，就不難理解他當(dāng)初為什么要那樣思考，要那樣寫(xiě)作。就像叔本華為什么會(huì)誕生在那個(gè)時(shí)代的德國(guó)？因?yàn)?，那時(shí)哲學(xué)思想界流行一種華而不實(shí)的哲學(xué)體系。這些東西離我們真實(shí)的人生越來(lái)越遙遠(yuǎn)。他需要把這種風(fēng)氣重新回歸人的真實(shí)生活。我們能夠觀察到的只有世界的表象，我們能夠作用于世界的只有意志。我們必須正視生命意義問(wèn)題，必須正視人的死亡問(wèn)題。而這些東西我們是每天都能夠感受到的，體會(huì)到的。

一種思想如果從我們真切能夠感受到的地方開(kāi)始，一定能夠被我們?nèi)魏挝幕瘜哟蔚娜死斫?。兒童在文化層次上可能近于文盲，但是，兒童哲學(xué)并不膚淺，由兒童提出的問(wèn)題構(gòu)成的兒童哲學(xué)，涉及的都是人類(lèi)社會(huì)的大問(wèn)題。因此，陶行知先生才會(huì)說(shuō)，不要小看兒童提出的問(wèn)題，我們成年人如果能夠回答好兒童的一個(gè)問(wèn)題，拿他一百個(gè)博士學(xué)位都不為過(guò)。

倡導(dǎo)樸實(shí)的文風(fēng)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，追求真理，摒棄浮華喧囂，回歸真實(shí)的人生與真實(shí)的社會(huì)，這才是我們研究的價(jià)值與意義所在。