教師節(jié)民國時期就是孔子誕辰

有人提議將教師節(jié)從9月10日改到9月28日，以此紀(jì)念孔子誕辰。我贊同將教師節(jié)改在孔子誕辰。主要有兩個理由。第一，先秦諸子以教育家論，首推孔子。這個沒有爭議。第二，華人世界都把孔子誕辰作為教師節(jié)。民國時期有正式的規(guī)定，在共和國成立之前，教師節(jié)就是孔子誕辰，臺灣沿用至今，其他地方也約定俗成?？鬃佑绊懼袊逃齼汕灏倌?，且深且遠(yuǎn)。一方面，孔子作為教育家和思想家對歷史文化卓有貢獻(xiàn)，他的思想和實踐是應(yīng)該認(rèn)真研究的文化遺產(chǎn)。另一方面，中國歷史上孔子被推到“至圣先師”的位置，是歷朝歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治術(shù)。孔子死后一直被權(quán)勢者利用，他們把儒學(xué)作為專制統(tǒng)治的工具。漢代獨尊儒術(shù)，隋唐科舉取士，知識階層上升的渠道逐漸固定化，儒學(xué)隨之變成敲門磚。歷代所謂學(xué)問基本上在儒家典籍中翻筋斗，成了中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展的緊箍咒。

理性精神：假如孔子見到蘇格拉底

時下熱議“中國人缺少信仰”，似乎忘了“中國人缺少理性”。說中國人沒有信仰，我不同意，這個判斷有問題?，F(xiàn)代社會的公民，信仰本就是多元的、復(fù)雜的?，F(xiàn)在佛教、道教、基督教、伊斯蘭教都有各自的信眾，說中國人沒有信仰不合適。不少人信仰馬列主義，把馬列毛當(dāng)神拜。中國人有信仰，只是不再有那種大一統(tǒng)的信仰了。

中國人理性精神不足，這是很明顯的。要是理性精神充分的話，就不會發(fā)生一系列狂躁行為了。國民黨時期，把孫中山、蔣介石當(dāng)神拜;延安整風(fēng)以后，又把毛澤東當(dāng)神拜。全民“大煉鋼鐵”、“畝產(chǎn)十萬斤”等讓世界震驚的瘋狂，半點理性精神都沒有。至今非理性的民族主義情緒、偏激的仇恨和斗爭觀念彌漫，影響中國向健全有序的現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型。

儒學(xué)對培育理性精神有多大作用?一方面，“子不語怪力亂神”，這里包含理性精神。另一方面，《論語》作為語錄傳下來，灌輸孔子自以為是的結(jié)論，理性的論證很不充分。我們還應(yīng)該注意到，提倡國學(xué)的人里面，有不少很不理性。他們把孔子作為信仰的對象，搞“儒教”。這與孔子本人的理性精神相矛盾，不能這樣提倡儒學(xué)。中國實行了一千多年的科舉制度把孔孟當(dāng)圣人，他們的教導(dǎo)和儒家典籍成了是非標(biāo)準(zhǔn)，不準(zhǔn)懷疑。非圣無法，罪不容赦，哪里有什么理性精神?科舉廢除后，從1924年國民黨在廣州搞“黨化教育”開始，現(xiàn)代中國的教育重現(xiàn)反智主義的錯誤;后來全盤蘇化，變本加厲，流毒很深。靠孔子治不好這些痼疾。當(dāng)下的改革應(yīng)該是人類所有優(yōu)秀文化一并趕來，兼收并蓄，激發(fā)中國人的創(chuàng)造力。

此外，不僅儒學(xué)，整個中國傳統(tǒng)文化缺少形式邏輯。諸子百家都有這個問題，邏輯性不強，甚至強詞奪理。在世界范圍看，孔子是偉大的教育家。但是，與差不多同時的蘇格拉底相比顯然有不足之處。蘇格拉底將論辯作為一種重要的教育方法，就懷疑精神、批判精神、邏輯力量而言，孔子比不上蘇格拉底。我們肯定傳統(tǒng)文化的優(yōu)點，同時不掩蓋、不回避它的弱點，這樣才符合孔子的精神。假如孔子見到蘇格拉底，他會怎樣？用孔子自己的話說，“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”。今日提倡儒學(xué)者，有沒有這樣的胸懷呢？

“文革”期間所謂批林批孔，是發(fā)動者的政治游戲，非?；奶啤，F(xiàn)在應(yīng)該平心靜氣讓孔子及其著作回歸歷史人物和歷史典籍的本來面目?？墒?，現(xiàn)在一些人把孔子作為偶像抬出來，帶來新的困擾。我們不需要另外一個神，中國人吃造神的苦頭太多了，帶來的災(zāi)難太大了。古往今來的任何人物都不是神。在當(dāng)代，孔子應(yīng)該是平等對話的對象，是自由、客觀地加以研究的歷史人物。

如何繼承傳統(tǒng)文化

眼下政府、民間兩方面都有貼近傳統(tǒng)文化的意愿，也都有加強國學(xué)教育的要求。首先，國學(xué)這個概念就有問題，這不是我說的，是錢穆首先提出的。國學(xué)這個概念是從日本搬過來的。按其本意，旨在排除或削弱外來思想的影響。我們需要這樣的國學(xué)嗎？國學(xué)等于儒家經(jīng)典嗎？諸子百家是不是國學(xué)？現(xiàn)在已經(jīng)是二十一世紀(jì)，二十世紀(jì)興起的學(xué)科、積累的知識，算不算國學(xué)？二十世紀(jì)文史哲的學(xué)術(shù)思想成果，經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等現(xiàn)代社會科學(xué)，是不是中國的文化積累和思想財富？

用“中國傳統(tǒng)文化”比較準(zhǔn)確，不但包含漢族傳統(tǒng)文化，應(yīng)該將中國其他民族的傳統(tǒng)文化也納入其中。任何民族的傳統(tǒng)文化，都應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)展。對任何一個國家來說，這都是常識。中國傳統(tǒng)文化是人類文化遺產(chǎn)的一部分，不但中國人在研究，外國人也在研究。任何思想文化，到二十世紀(jì)都變成人類的共同財富，不能狹隘地僅從民族立場看待傳統(tǒng)文化。

共和國成立以后，傳統(tǒng)文化教育嚴(yán)重不足，糾正之道首在加強漢語教育。臺灣中學(xué)的“國文”課，文言文占百分之四十多，還有人建議提高到百分之五十。毋庸諱言，與臺灣比，大陸知識階層本國語言的修養(yǎng)比較差，甚至鬧出許多笑話。特別是中學(xué)階段，文言文教學(xué)比重應(yīng)該提高。這是應(yīng)該切實做好的繼承漢民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)工作，比各種花哨口號都重要和實在。

現(xiàn)在有些人提倡的所謂“國學(xué)教育”，把繼承中國傳統(tǒng)文化引向歪路。所謂“兒童讀經(jīng)”，日復(fù)一日地死記硬背，根本不理解，那是違反教育規(guī)律的。兒童教育應(yīng)該活潑，讓孩子從全人類思想文化遺產(chǎn)中吸收精華。香港有的小學(xué)要求兒童一星期讀一本書。許多國家辦得好的小學(xué)，把全世界最好的少兒讀物匯集起來，讓兒童閱讀，養(yǎng)成讀書的習(xí)慣并開打文化視野，終身受益?！敖ㄔO(shè)書香校園”比盲目提倡所謂國學(xué)教育好得多。應(yīng)當(dāng)?shù)种啤皣膛伞本砥鸬耐犸L(fēng)。他們甚至誘導(dǎo)未成年人跪拜孔子?，F(xiàn)代公民對任何人都不能跪拜?！皣膛伞闭f跪拜是禮儀，任何國家都講禮儀，現(xiàn)代公民禮儀以平等、自由為基礎(chǔ)，斷不能誠惶誠恐，匍匐在別人腳下?！皣膛伞笔窃诙竞ι倌陜和凶R之士不應(yīng)該忽視。各地搞少兒讀經(jīng)的人，漂亮言辭后面是利益驅(qū)動。出于志愿做這件事的是極少數(shù)人?，F(xiàn)在所謂少兒讀經(jīng)是一盤很大的生意，教材出版的收入，學(xué)費的收入，一本萬利。還有些國學(xué)班收高價，學(xué)費十幾萬、幾十萬?！昂霌P國學(xué)”說得冠冕堂皇，其實是利用這個名堂賺錢。

民辦教育仍然沒有走出困境

孔子是偉大的教育家，說得準(zhǔn)確些，偉大的民辦教育家。中國教育除了官學(xué)以外，一直有民間講學(xué)的傳統(tǒng)。這些民辦教育者一方面弘揚正氣、講究風(fēng)骨，另一方面認(rèn)真研習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典。十九世紀(jì)外國傳教士進(jìn)入中國，成為民辦教育的一支新力量，與中國先驅(qū)合作帶來新的知識、新的視野、新的思維方式。19、20世紀(jì)民辦教育家創(chuàng)辦私立學(xué)校，代表著與公辦教育抗衡的另外一種教育體系。當(dāng)時涌現(xiàn)出張伯苓、陳嘉庚、陶行知等一批教育家，他們所開辦的學(xué)校，都有自身的特色，打破了大一統(tǒng)的教育格局。這種百家爭鳴的狀況，對中國教育非常有利。

國民黨從廣東執(zhí)政時期，就開始搞黨化教育；奪取全國政權(quán)后，把黨化教育推廣到全國。受到知識分子階層嚴(yán)厲批評后，改成所謂“三民主義教育”，換湯不換藥。當(dāng)時不少知識分子，極力抵制黨化教育。著名教育家陳序經(jīng)先生，時任西南聯(lián)大法商學(xué)院院長。國民政府發(fā)布規(guī)定說，凡大學(xué)擔(dān)任院長以上職務(wù)的必須加入國民黨。陳先生堅決抵制，就是不加入。西南聯(lián)大三個學(xué)校當(dāng)中，南開是民辦的，可見當(dāng)時民辦教育的水準(zhǔn)。共和國成立以后，全部收編，民間教育消滅。

現(xiàn)在的中國民辦教育，仍然沒有走出困境。像幼兒園、技工學(xué)校、英語培訓(xùn)這些還算可以，其他的民辦教育則很困難。中國教育是在大一統(tǒng)局面下辦學(xué)，把學(xué)校分級。錄取新生分一批，二批，三批；有教育部重點學(xué)校，還有省重點，市重點、區(qū)重點。父母當(dāng)然不愿意讓自己的孩子讀第三批學(xué)校，可是真正的民辦學(xué)校幾乎全在第三批。并不是民辦教育自身沒有活力，而是政府壓制民辦教育，不合理的教育制度造成不平衡的教育局面。

中國教育應(yīng)當(dāng)與中國經(jīng)濟的發(fā)展相匹配，適應(yīng)中國作為現(xiàn)代大國的需要?，F(xiàn)代大國不只是經(jīng)濟的大國，也應(yīng)當(dāng)是文明的大國，自由的大國?？鬃邮窍惹貢r期的偉大教育家，在他所生活的時代“自成一家之言”。生活在百家爭鳴時代，他從來不要求朝野獨尊儒學(xué)。今天中國的教育，為什么要控制每個學(xué)校、讓全部年輕人都聽話、讓所有頭腦都一樣？不要說繼承孔子的教育思想，無論繼承哪一位教育家的教育遺產(chǎn)，都勢必沖破這些思想禁錮?，F(xiàn)代教育必須保證學(xué)校辦學(xué)的自主權(quán)，保證學(xué)校內(nèi)部的學(xué)術(shù)自由、思想自由、表達(dá)自由。否則，中國永遠(yuǎn)無法成為教育強國、文化強國?？鬃拥慕逃删?，來源于可以自由辦學(xué)的客觀環(huán)境和他本身自由探索的內(nèi)在精神。真正要傳承孔子的教育成就，最好的辦法是讓教育家自由自在辦學(xué)，讓教師自由自在教學(xué)。