2001年，教育部頒布《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行) 》首次明確提出了新課程教學(xué)的“三維目標(biāo)”，即知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度和價值觀。三維目標(biāo)的確立，是實(shí)踐反思結(jié)果，也是國內(nèi)外課程教學(xué)教育理論的具體運(yùn)用，符合課程教學(xué)的基本規(guī)律，對有效推進(jìn)新課改發(fā)揮了積極作用。但是也應(yīng)該看到，在實(shí)踐運(yùn)用“三維目標(biāo)”的過程中，單一的“知識和能力”本位的課程教學(xué)思維并沒有從根本上改變，“過程與方法”目標(biāo)還沒有成為教學(xué)的常態(tài)目標(biāo)，“情感、態(tài)度和價值觀”目標(biāo)往往被虛化。這種對知識性目標(biāo)的偏重及對人本價值目標(biāo)的淡化現(xiàn)象，既背離設(shè)立三維目標(biāo)的初衷，又背離教育的本質(zhì)，難以適應(yīng)時代對教育發(fā)展及人才培養(yǎng)的新要求，距離理想教育目標(biāo)“素質(zhì)教育”，“ 人本教育”，“ 人民滿意的教育”差距較大。筆者認(rèn)為，課程教學(xué)必須正本清源，把情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)提升到“三維目標(biāo)”的首要目標(biāo)，才是課程教學(xué)乃至教育的根本方向。

對“三維目標(biāo)”內(nèi)在關(guān)系的再認(rèn)識

“三維目標(biāo)”具有相對獨(dú)立的功能與價值，地位作用不盡相同，情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)是一切課程目標(biāo)的升華和歸宿，是三維目標(biāo)的靈魂，是三維目標(biāo)的首要目標(biāo)。

“知識與能力”側(cè)重于“教什么”和”學(xué)什么”的問題，解決的是 “教會”和“學(xué)會”的問題。它對于人的知識積累，發(fā)展人的智力和能力，具備一定的謀生手段有重要價值。對它的評價標(biāo)準(zhǔn)是成為專門“人才”，具體衡量標(biāo)準(zhǔn)是，才能、才學(xué)、智慧、成績、成功、成就，它關(guān)注的是人的認(rèn)知水平及人在各類競爭中所處的位置?！爸R與能力”是承接其它目標(biāo)的載體，在三維目標(biāo)中起基礎(chǔ)作用。在我國社會轉(zhuǎn)型時期，人與自然，人與社會的矛盾凸顯，解決人的基本生存需要成為基本價值取向，社會發(fā)展指標(biāo)被 “異化”成 “GDP”的增長?！爸R就是力量”這種思維反映到課程教學(xué)當(dāng)中，就是片面強(qiáng)調(diào)知識目標(biāo)，其它目標(biāo)被淪落為知識目標(biāo)的 “副產(chǎn)品”。 “知識與能力”是顯性目標(biāo)，可測量，好評價，對學(xué)生學(xué)習(xí)水平的評價最容易從認(rèn)知目標(biāo)入手，因而，課程教學(xué)目標(biāo)也被窄化為知識目標(biāo)。

“過程與方法”解決的是 “怎么教”“ 怎樣學(xué)”，解決的是“教會”“學(xué)會”的問題，評價的標(biāo)準(zhǔn)是科學(xué)、有效、實(shí)用。為解決教學(xué)的生活化問題提供了一個有效路徑，關(guān)注學(xué)生的自我體驗(yàn)與感知，把教與學(xué)的過程納入教學(xué)的目標(biāo)體系，是課程教學(xué)目標(biāo)的豐富和發(fā)展，它讓知識與能力目標(biāo)實(shí)現(xiàn)更有效，它讓情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)具備了抓手。

“情感、態(tài)度、價值觀”解決的是 “為什么教”“為什么學(xué)”，即 “樂教”“樂學(xué)”的問題，是以人為本思想在教學(xué)中的體現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是知識的價值問題：重物還是重人。度量人的詞是自由、快樂、幸福、發(fā)展、生長。作為目的的“人”包括“人文”、“人格”、“人生”三個方面，因而人的教育應(yīng)該是人文精神的教育、人格養(yǎng)成的教育和人生發(fā)展的教育。因此，情感、態(tài)度、價值觀是三維目標(biāo)的靈魂，是教學(xué)要關(guān)注的終極目標(biāo)。情感、態(tài)度、價值觀具有主觀性、體驗(yàn)性、內(nèi)隱性的特點(diǎn)，借助于知識與能力這一載體，通過過程與方法這一手段，但它卻是一切教學(xué)的至高落點(diǎn)。如果課程教學(xué)的目標(biāo)沒有達(dá)到這一落點(diǎn)，僅僅停留在知識與能力上，教學(xué)活動 “目中無人”，有學(xué)術(shù)而沒有悟道，有科學(xué)而缺少人文，從根本上失去了對人的生命存在及其發(fā)展的整體關(guān)懷，從而使學(xué)生成為被肢解的人，甚至被窒息的人。這樣就會使教育失去應(yīng)有的魅力和價值。

可見，課程教學(xué)的三維目標(biāo)是有機(jī)的統(tǒng)一整體，相互滲透，相互貫通，任何一個目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都是在與整體目標(biāo)的相互聯(lián)系中實(shí)現(xiàn)的。 “三維目標(biāo)”既是 “教”的目標(biāo)，也是“學(xué)”的目標(biāo)，依據(jù) “以學(xué)定教”的理念，“學(xué)”的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)成為首要目標(biāo)。學(xué)的主體是學(xué)生，學(xué)生是作為人的一種特殊存在，人的價值在于形成和創(chuàng)造價值，因此應(yīng)該旗幟鮮明的提出情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)是三維目標(biāo)的首要目標(biāo)。

三維目標(biāo)的內(nèi)在關(guān)系，反映在學(xué)校教育中是德育與智育的關(guān)系。其一，德育主導(dǎo)智育。在德育與智育的關(guān)系中，德育是靈魂、是方向、是首位，德育對智育起著主導(dǎo)作用。德育引導(dǎo)著智育的價值取向，制約著人才社會價值的高低，主導(dǎo)著智育的潛力和方向。其二，智育融合德育。德育寓于智育之中，智育是德育的條件和基礎(chǔ)，是德育實(shí)踐的重要渠道、途徑和手段，是德育的載體。人的理想、情操、人格和文明行為的養(yǎng)成，有賴于文化素質(zhì)的不斷提高。

確立情感、態(tài)度、價值觀為三維目標(biāo)的首要目標(biāo)地位，與知識與能力目標(biāo)并不對立，相反，他對于實(shí)現(xiàn)知識與能力目標(biāo)起促進(jìn)作用。心理學(xué)、教育學(xué)研究表明，在人的成功中，智商占20%，情商占80%?？鬃诱f過：知之者莫如好之者，好之者莫如樂之者。教學(xué)過程應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗(yàn)。在教學(xué)過程中，應(yīng)在充分考慮認(rèn)知因素的同時，充分發(fā)揮情感、態(tài)度和價值觀因素的積極作用，以完善教學(xué)目標(biāo)，增強(qiáng)教學(xué)效果，渲染教學(xué)氛圍，提高學(xué)習(xí)興趣，發(fā)展學(xué)生智能。沒有崇高的理想、博大的胸懷、堅韌的毅力、高尚的情操、合作的精神、包容的態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)、批判的意識、健全的人格是難以在科學(xué)及其他事業(yè)上大有作為的。這也是對“錢學(xué)森之問”的一種回答。現(xiàn)今的中國教育，不缺科學(xué)，缺乏的是對科學(xué)規(guī)律的敬畏與尊重。科學(xué)活動是人類所從事的活動，一切科學(xué)活動都必須服從與服務(wù)于“人”的共同規(guī)律，科學(xué)才會有生命力。

教學(xué)目標(biāo)回歸人是教育本質(zhì)的理性回歸

教育的本質(zhì)是使人成為真正的人?！叭耸歉鞣N社會關(guān)系的總和”，人的本質(zhì)屬性在于社會性。人是以群的方式存在并發(fā)展的，人與人之間的合作構(gòu)成的人類社會使人根植于自然又高于自然。人有豐富的精神活動，有對理想人格的追求，有對生命意義的體驗(yàn)，有對自然、社會、家庭、個人的權(quán)利與義務(wù)。人能夠理性處理利己與利他，成己與成物、個人與社會、眼前利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系。馬克思、恩格斯在預(yù)見未來理想社會時是指出“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！苯逃巧鐣l(fā)展的產(chǎn)物，教育要適應(yīng)人的發(fā)展要求，使人不斷擺脫 “獸性”及自然社會的束縛從而成為 “自由發(fā)展”的人。教育的過程是人的發(fā)展過程，是發(fā)掘人的天性、潛能以及潛在價值的過程。人的發(fā)展完善是全面系統(tǒng)的，個別技能的發(fā)展完善不能反映教育的全部本質(zhì)和功能。教學(xué)目標(biāo)要反映教育的本質(zhì)，就必須使教學(xué)目標(biāo)回歸人。確立情感、態(tài)度、價值觀在“三維目標(biāo)”中的首要地位，是對教育的本質(zhì)及功能認(rèn)識的理性回歸。教育問題上關(guān)于成人與成才、教書與育人、成己與成物、仁與智、科學(xué)與人文關(guān)系的闡釋，都與教育的本質(zhì)問題密切相關(guān)。只有理清教育的本質(zhì)，才能科學(xué)確認(rèn)并有效實(shí)施課程教學(xué)的終極目標(biāo)。

《說文解字》對教育的理解是：“教者，上所施，下所效”， “育”是“教子使作善也”。強(qiáng)調(diào)教育的方式方法是教者要行為世范，教育的目標(biāo)指向是人性向善。在古代中國，教學(xué)之“教”也就是“教化”之“教”，教學(xué)之“學(xué)”是“生命之學(xué)”。古人首先把教育理解為教化，即“知書達(dá)理”，讓人明白做人的道理，成為一個真正意義上的人，為社會和他人傳遞友善和溫暖。否則，人不接受教育，不懂得做人的道理，人就與禽獸無異。孟子說：“飽食暖衣，逸居而無數(shù)，則近于禽獸。”古人不把讀書看成是解決生計的準(zhǔn)備手段，而是回歸人的本性的必要途徑。這是古人對教育最純粹的理解，也是教育的至高境界。

傳統(tǒng)的“君子不器”思想就是強(qiáng)調(diào)把學(xué)生當(dāng)人，不過分強(qiáng)調(diào)成為專門人才，反對把人當(dāng)物。教育教學(xué)，就是要人回歸本性， “見物不見人”的教育是對教育的背離，這種危險的趨向如不加以糾正，將會后患無窮?！洞髮W(xué)》開頭的四句話就闡明了大學(xué)的根本目的：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！睂W(xué)習(xí)不是謀生之學(xué)，而是生命之學(xué)，這說明中國的先祖早就將個人乃至天下的完善作為教育的根本目標(biāo)。這與君子的理想人格、修身、齊家、治國、平天下是一致的。韓愈在《師說》一文中說，教學(xué)就是“傳道、授業(yè)、解惑”?！敖逃瓷L”?！敖逃哪康氖窍蛉藗鬟f生命的氣息”。 教師是“千教萬教，教人求真”，學(xué)生是“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。教育因育人而高尚。

在德與才的關(guān)系上，古今中外的有識之士都十分重視人的德行養(yǎng)成，把德置于人的修養(yǎng)完善的首位。司馬光在《資治通鑒》中說：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！薄安诺氯M謂之圣人，才德并失謂之愚人，德勝于才謂之君子，才勝德謂之小人?！钡≌f過，道德常常能彌補(bǔ)智慧的缺陷，但智慧永遠(yuǎn)彌補(bǔ)不了道德的缺陷。英國的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和教育家懷特海（A. N. Whitehead）曾經(jīng)批評上世紀(jì)30年代的美國大學(xué)教育，“大學(xué)教育的目的已經(jīng)卑微到只教給學(xué)生某些學(xué)科專業(yè)的一部分知識”。當(dāng)時，愛因斯坦也以他的切身體驗(yàn)呼吁：“僅僅知識和技能并不能使得人類獲得快樂而又有尊嚴(yán)的生活。雖然，通過專業(yè)知識的教育可以使他成為一部有用的機(jī)器，但不能造就其和諧的人格?！敝型庀日芏际种匾曁岣呷烁竦赖滦摒B(yǎng)，教育是人的自我完善過程，知識離開了對人及社會的價值意義，將一文不值，甚至?xí)邢喾吹淖饔?，向善性是教育的必然選擇。

一段時期以來，我們誤讀了教育的本質(zhì)，割裂了教育的整體內(nèi)涵，而只是注重其某方面的功能。比方說，我們只注重知識傳授的功能，而忽視了教育更為根本的東西——從心靈及行為的層面上育人、化人。雅思貝爾說：“教育是人靈魂的教育，而非理性認(rèn)識和認(rèn)識的堆積?！痹谟藛栴}上，知識只是物化的工具，而要真正成為‘人’必須具備最起碼的道德、信義、真誠等品質(zhì)，以及獨(dú)立判斷、思考、創(chuàng)造、生存的能力，否則，再多知識也是毫無價值，毫無意義。

2014年9月，國內(nèi)各大學(xué)開學(xué)典禮，許多大學(xué)校長在給新生的致辭寄語中，不約而同的樹起“立德樹人”的旗幟。復(fù)旦大學(xué)校長楊玉良強(qiáng)調(diào)要先“悟道”，再學(xué)“術(shù)”。 北京大學(xué)校長王恩哥強(qiáng)調(diào)，北大重在“道”而不在“術(shù)”，重在“打通”而不在“隔斷”。 清華大學(xué)校長陳吉寧指出，清華的教育是“接受價值塑造、能力培養(yǎng)、知識傳授“三位一體”的教育?；A(chǔ)教育要與高等教育接軌，就必需從教學(xué)目標(biāo)設(shè)計開始，旗幟鮮明的把情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)置于三維目標(biāo)的首位，并扎實(shí)的貫徹落實(shí)。

“德育為首”

是我國教育大政方針政策的一貫要求

黨的教育方針是“教育要為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，教育要同生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！秉h的教育方針明確回答了教育要為誰培養(yǎng)人，怎么培養(yǎng)人，培養(yǎng)人的標(biāo)準(zhǔn)是什么，培養(yǎng)什么樣的人的問題。教育方針為貫徹落實(shí)教學(xué)目標(biāo)指明了方向，教學(xué)目標(biāo)與教育方針應(yīng)是一致的。教育是培養(yǎng)人的，要求是“德智體”全面發(fā)展，而非“德智體”彼此割裂，或者是至于至上。結(jié)合黨的教育方針，各級政府和各類學(xué)校也都提出了自己的辦學(xué)理念?！暗掠秊橄取薄ⅰ暗掠秊楸尽?、“立德樹人”已經(jīng)形成共識，因此在教學(xué)目標(biāo)中把情感、態(tài)度、價值觀作為首要目標(biāo)，是有充分的政策依據(jù)的。

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》指出：“堅持德育為先。把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程?！薄督逃筷P(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的意見》指出：“ 改進(jìn)課程育人。各級教育部門和中小學(xué)校要充分發(fā)揮課程的德育功能，將社會主義核心價值觀的內(nèi)容和要求細(xì)化落實(shí)到各學(xué)科課程的德育目標(biāo)之中?！绷?xí)近平同志在同北師大師生代表座談時指出，“教師重要，就在于教師工作是塑造靈魂，塑造生命，塑造人的工作”。提出好教師的四個共同特質(zhì)：第一，做好老師，要有理想信念；第二，做好老師，要有道德情操；第三，做好老師，要有扎實(shí)學(xué)識；第四，做好老師，要有仁愛之心。四個共同特質(zhì)有三個是涉及情感、態(tài)度、價值觀的。

我們黨和國家歷來重視德育工作，作為課程實(shí)施的教學(xué)目標(biāo)，必須準(zhǔn)確理解黨和國家的方針政策，以情感、態(tài)度價值觀目標(biāo)統(tǒng)帥三維目標(biāo)，適應(yīng)時代發(fā)展要求，推動教學(xué)回歸教育規(guī)律。改革教學(xué)目標(biāo)片面性的問題，首先要改變原有的三維目標(biāo)的表述順序，把情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)放在首位，確保其他目標(biāo)的達(dá)成必須滲透和貫徹這一目標(biāo)。其次要改變課程評價方式，探索情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)有效評價方法，營造有利于課程改革完善的輿論氛圍。再次要加強(qiáng)引導(dǎo)，強(qiáng)化監(jiān)督，典型示范，科學(xué)推進(jìn)，重在落實(shí)。百年大計，教育為本。教育事關(guān)國家和民族的未來，是一個國家的核心競爭力。教育大計，育人為本。教育也是一把“雙刃劍”，好的教育成就人，不好的教育可能毀滅人。好教育與不好的教育的區(qū)別在于對教育終極價值的認(rèn)識。為人的生命價值充分實(shí)現(xiàn)，為社會和人類的美好未來而教學(xué)才是教育教學(xué)的至高境界。