【摘 要】傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族在生生息息的發(fā)展過程中，所創(chuàng)造的一種土生土長的傳統(tǒng)體育，它蘊(yùn)含了深刻的武術(shù)精神和審美意蘊(yùn)。而在經(jīng)典巨作《水滸傳》中，不單單承襲了中國武學(xué)文化的淵源，同時還因為名目繁多的武術(shù)套路和諸多林立的門派，而形成了自身獨(dú)特的武術(shù)文化。這部小說不僅具有極高的藝術(shù)審美價值，同時 《水滸傳》中所蘊(yùn)含的武術(shù)精神，對后世武術(shù)文化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】《水滸傳》 武術(shù)文化 武術(shù)精神 詮釋

作為一部鴻篇巨著，《水滸傳》是以講史和小說的形式寫成。講述的是發(fā)生在北宋末年的故事。當(dāng)時朝廷腐敗荒淫、朝綱被奸佞之類敗壞、可謂是奸臣當(dāng)?shù)溃瑹o數(shù)有志之士和忠良橫遭陷害、無處藏身、被逼上絕境。群英聚集在水泊梁山揭竿起義，成為最堅實的農(nóng)民起義軍力量。隨著逐步擴(kuò)大的梁山勢力，有越來越多的好漢聚集在梁山，最后發(fā)展成為著名的一百零八位好漢。而這些人各個武藝高強(qiáng)、身懷絕技，他們所擁有的武術(shù)套路，詮釋著中華民族的武術(shù)精神，傳承著中國傳統(tǒng)的武術(shù)文化，弘揚(yáng)了幾千年的民族文化，支撐著中華民族從文明走向了今天。《水滸傳》書中所描繪的十八般武藝，構(gòu)成了中華民族絢爛多姿的武術(shù)文化，水滸武術(shù)文化值得我們深入研究和學(xué)習(xí)。

《水滸傳》中的武術(shù)名稱

“武術(shù)”是由武藝演變而成，具有娛樂、健身、防身和戰(zhàn)斗的功能。在《水滸傳》中，栩栩如生地描寫了眾多的江湖好漢的練武活動，對“武藝”和“武術(shù)”的關(guān)系，進(jìn)行了形象的說明。在《水滸傳》中，有很多關(guān)于“武術(shù)”的名稱，但卻始終沒有出現(xiàn)“武術(shù)”一詞，多數(shù)都是用“武藝”來指代，用“好武藝”來形容梁山將領(lǐng)的武藝高強(qiáng)，寫宋江也是“學(xué)得武藝多般”，由此可見，當(dāng)時武術(shù)的正式稱謂就是“武藝”。而《水滸》中，除了使用“武術(shù)”一詞，還很多次地使用了“本事”。如寫蔣門神“原有一身好本事，使得好槍棒”，這里的“本事”指的是相撲武術(shù)、拳腳和槍棒等。在介紹浪子燕青的時候說“舞的、唱的、彈得、吹的無有不會、無有不能， 一身本事、無人比的”。接下來，小說對燕青的“本事”進(jìn)行了詳細(xì)的例舉，這里的“本事”，并非是指才藝，而是當(dāng)時諸種武術(shù)的習(xí)慣稱謂。在《水滸傳》一書中，除了“武藝”和“本事”之外，另外一個常用的詞是“手段”，如第十七回曹正對楊志說：“卻才小人和制使交手，見制使手段和小人師父林教師( 林沖) 一般?！边@里的“手段”就是指“武術(shù)”，是指曹正認(rèn)為楊志的武藝絲毫不遜色于其師傅林沖。

《水滸傳》中的武術(shù)體系

縱觀宋元時期的武術(shù)，在不斷的演進(jìn)和變化的過程中，逐漸形成了成熟的武術(shù)體系。具體包括三個階段的變化：第一階段是由不同的流派和門派形成眾多的派系；第二階段是具體化和詳細(xì)化了十八般武藝；第三階段是形成了武術(shù)技巧和武功套路的成熟階段。而《水滸傳》中，正是形成武術(shù)體系過程的展示。同時，在小說中，還有許多的師承關(guān)系，那是弘揚(yáng)和傳授自身的技藝和武術(shù)體系。例如，王進(jìn)和李忠是史進(jìn)的師傅，林沖是曹正的師傅，盧俊義是燕青的師傅，公孫勝是樊瑞的師傅。而這些師承關(guān)系在發(fā)揚(yáng)和流傳中國武術(shù)套路的同時，也傳誦了武術(shù)文化。

在《水滸傳》中，明確界定了“十八般武藝”的說法。成熟的武術(shù)套路，在宋朝初期，就已經(jīng)初步形成。因此，在《水滸傳》中，既有成熟的武功套路，也有毫無章法的武功。例如，在揭陽鎮(zhèn)，宋江所見到的拳腳和強(qiáng)棒，并非是整個套路的演變，而在飲馬川上，裴宣的練武確是一整套的劍術(shù)。

《水滸傳》中武術(shù)文化的精髓

在武術(shù)文化中，道義和俠義是精髓，是武術(shù)能夠得以發(fā)展和傳承并被眾多人所敬重和景仰的重要思想。在北宋末年，社會腐敗、黑暗，黎民百姓備受剝削和壓迫。而正是在這樣的社會環(huán)境下，許多有志之士因不滿黑暗的社會現(xiàn)狀，滿懷社會道義和責(zé)任感，紛紛揭竿而起，為救百姓于水火之中，開始了正義之戰(zhàn)。作為四大名著之一，《水滸傳》正是取材于描寫征戰(zhàn)和農(nóng)民起義，情節(jié)更多的是側(cè)重于戰(zhàn)爭和打斗場面，軍事練武項目是相關(guān)武術(shù)的主要表現(xiàn)。而作為中華民族傳統(tǒng)體育文化的瑰寶，“水滸武術(shù)文化”有著源遠(yuǎn)流長的歷史，它是以武術(shù)為載體，將表演、健身和軍事格斗融于一體的文化形式。水滸武術(shù)主要是在我國魯西南一帶流行，作為傳統(tǒng)的體育項目，一直以來長盛不衰，有著幾千年的文化傳承。而作為四大門派之一的“梁山武術(shù)”，至今在梁山一帶，仍舊流傳和延續(xù)著秘功絕技?！昂浪x氣”和“崇文尚武”，是水滸英雄最大的特點和水滸獨(dú)特的文化特色。當(dāng)年的水泊梁山，既是梁山武術(shù)的傳授地，同時也是武林高手的聚集地，而每一位水滸英雄的行俠方式，也是不盡相同，可謂是獨(dú)有風(fēng)味、各自彰顯，然而他們卻詮釋著共同的精神，將“義”付諸于江湖活動中去，并將之作為人生的追求，甚至不顧個人的安危和死亡。在好漢中，“義氣”凌駕于一切之上，而這種義氣觀，被稱為是“綠林道德觀”。

在《水滸傳》中，魯智深抱打不平，將訛人錢財、強(qiáng)搶民女的惡霸鎮(zhèn)關(guān)西三拳打死，他也因此從無限風(fēng)光的“經(jīng)略府提轄”淪為“犯人”。遭遇這一生變故，他對個人的得失從不計較，也從無任何怨言，而是繼續(xù)行俠仗義、扶危救困、鋤強(qiáng)扶弱。在桃花村他將強(qiáng)搶民女的周通痛打，和史進(jìn)在瓦罐寺將欺壓村民、毀壞寺廟的邱小乙和崔道成鏟除。其后，又救出被高俅陷害的林沖、“大鬧野豬林”后，又千里護(hù)送。這一義舉，將奸臣高俅得罪，魯智深不得不再次亡命天涯。被官府緝拿走投無路的晁蓋七兄弟，被林沖義留，可謂是好漢惜好漢、惺惺惜惺惺，林沖以重豪杰義氣為重，將嫉賢妒能的王倫火并，并不計個人得失，推舉晁蓋為梁山首領(lǐng)，從此迎來了水泊梁山的鼎盛時期。盡管武松非常清貧，卻堅決拒絕打虎的巨額賞銀一千貫：“小人聞知這眾獵戶因這個大蟲受了相公責(zé)罰，何不把這一千貫散與眾人去用?”由此表現(xiàn)出他的大仁大義和忠厚仁德。

而在水滸諸路英雄中，武松的“士為知己者死”、“磨劍問不平”的義氣誠信，為朋友“兩肋插刀”的俠肝義膽，魯智深“救人須救徹、殺人需見血”的見義勇為的品格，黑旋風(fēng)李逵的一身豪爽和正氣等，每一名梁山好漢，都是那樣守信譽(yù)、講義氣、重人情、性格豪爽而又心直口快，這一系列良好的做人風(fēng)格，折射出水滸文化的英雄風(fēng)度和道義及俠義精神。

結(jié)語

《水滸傳》是古典四大名著之一，而作為一部經(jīng)典名著，《水滸傳》中諸家武術(shù)構(gòu)成了絢爛的武術(shù)文化。其影響之深遠(yuǎn)、內(nèi)涵之豐富，在人類歷史文化的長河中，閃耀著璀璨而奪目的光芒。水滸文化得以發(fā)展和傳承的重要原因，是它所蘊(yùn)含的武術(shù)文化。水滸武術(shù)又稱做梁山武術(shù)，“豪爽義氣”和“崇文尚武”，是其武術(shù)文化的精髓。《水滸傳》中的武藝的主要名稱就是武術(shù)，詮釋了梁山好漢“路見不平、拔刀相助”的俠義武術(shù)精神?！端疂G傳》中所蘊(yùn)含的武術(shù)文化和武術(shù)精神，對后世武術(shù)文化的發(fā)揚(yáng)光大，具有非常重要的意義。

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