黨的十八大報(bào)告要求：“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！边@不僅是從全局和戰(zhàn)略高度對(duì)教育工作提出的明確要求，更是新時(shí)期教育發(fā)展的藍(lán)圖和愿景，對(duì)基礎(chǔ)教育發(fā)展而言具有更強(qiáng)的規(guī)范性和指導(dǎo)性價(jià)值。但如何把“立德樹(shù)人”的戰(zhàn)略要求轉(zhuǎn)換成具體的教育實(shí)踐，切實(shí)改進(jìn)和提升基礎(chǔ)教育發(fā)展態(tài)勢(shì)，是當(dāng)務(wù)之急和重中之重的實(shí)踐性問(wèn)題。

一、基礎(chǔ)教育的戰(zhàn)略選擇

把立德樹(shù)人作為基礎(chǔ)教育的根本任務(wù)，說(shuō)到底是培養(yǎng)什么人和怎樣培養(yǎng)人的問(wèn)題。概括地講，“樹(shù)人”是基礎(chǔ)教育的發(fā)展方向和目標(biāo)，基礎(chǔ)教育要堅(jiān)持育人為本，通過(guò)實(shí)施合適的和科學(xué)的教育來(lái)發(fā)展人、改造人、塑造人。也就是說(shuō)，基礎(chǔ)教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人，主要是為人的成長(zhǎng)和人才發(fā)展奠定基礎(chǔ)，而不是直接培養(yǎng)人才；“立德”是對(duì)基礎(chǔ)教育的根本要求，是對(duì)“樹(shù)人”的基本定位，就是說(shuō)基礎(chǔ)教育要堅(jiān)持德育為先，通過(guò)正面的教育來(lái)引導(dǎo)人、感化人、激勵(lì)人，基礎(chǔ)教育要“樹(shù)”有德之人；“立德樹(shù)人”就是通過(guò)具體的課程內(nèi)容和教育活動(dòng)，在傳授基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能的同時(shí)，突出社會(huì)主義核心價(jià)值體系，從而規(guī)范人、推動(dòng)人、提高人。由此可知，“立德樹(shù)人”是對(duì)“人的發(fā)展”這個(gè)教育根本性問(wèn)題的創(chuàng)造性表達(dá)，對(duì)教育實(shí)踐具有本質(zhì)的規(guī)定性。

同時(shí)，“立德樹(shù)人”也是基于近年來(lái)基礎(chǔ)教育發(fā)展?fàn)顩r對(duì)策和能動(dòng)反映。本世紀(jì)以來(lái)，隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)變化，我國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展面臨極大挑戰(zhàn)，基礎(chǔ)教育在國(guó)家總體發(fā)展中的戰(zhàn)略地位日益凸顯。因此，國(guó)家對(duì)基礎(chǔ)教育的重視提高到空前的程度，先后出臺(tái)《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》（1999年1月3日，國(guó)發(fā)[1999]4號(hào)）、《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》（國(guó)發(fā)〔2001〕21號(hào)）、《2003—2007年教育振興行動(dòng)計(jì)劃》（2004年3月3日，國(guó)發(fā)[2004]5號(hào)）、《國(guó)家中長(zhǎng)期教育發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010年）等重要文件，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次深入基層，就基礎(chǔ)教育發(fā)展發(fā)表重要講話或指示。從全面推進(jìn)素質(zhì)教育、全面實(shí)施課程改革、全面加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)、全面深化教育領(lǐng)域綜合改革等方面深入推進(jìn)基礎(chǔ)教育發(fā)展。尤其是通過(guò)教育實(shí)踐探索，明確提出政府和學(xué)校要“辦人民滿意的教育”的辦學(xué)方向，“課程綜合化、國(guó)際化、現(xiàn)代化”的課程改革方向，教師要做“有理想信念”、“有道德情操”、“有扎實(shí)知識(shí)”、“有仁愛(ài)之心”的好老師的專業(yè)發(fā)展方向。可以講，基礎(chǔ)教育發(fā)展已經(jīng)迎來(lái)了一個(gè)全面發(fā)展的新時(shí)代。

但是，新形勢(shì)下，我國(guó)基礎(chǔ)教育到底應(yīng)該按照怎樣的方向發(fā)展？要為國(guó)家社會(huì)發(fā)展提供怎樣的智力支撐和人力資源支持？在這樣的背景下，《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》（2013年11月12日中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議通過(guò)）提出：“堅(jiān)持立德樹(shù)人，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，形成愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)祖國(guó)活動(dòng)的有效形式和長(zhǎng)效機(jī)制，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力。”這是深化教育領(lǐng)域改革的目的性要求和基本導(dǎo)向，進(jìn)一步強(qiáng)化了“培養(yǎng)什么人”“用什么培養(yǎng)人”和“怎樣培養(yǎng)人”的問(wèn)題?！督逃筷P(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》（教基二[2014]4號(hào)）明確了“五個(gè)統(tǒng)籌”的戰(zhàn)略任務(wù)——“統(tǒng)籌小學(xué)、初中、高中、本專科、研究生等學(xué)段（包括職業(yè)院校），統(tǒng)籌各學(xué)科，特別是德育、語(yǔ)文、歷史、體育、藝術(shù)等學(xué)科；統(tǒng)籌課標(biāo)、教材、教學(xué)、評(píng)價(jià)、考試等環(huán)節(jié)；統(tǒng)籌一線教師、管理干部、教研人員、專家學(xué)者、社會(huì)人士等力量；統(tǒng)籌課堂、校園、社團(tuán)、家庭、社會(huì)等陣地?！边@些任務(wù)就是學(xué)校教育教學(xué)改革核心和關(guān)鍵所在。歸根結(jié)底，就是學(xué)校怎么辦學(xué)的問(wèn)題。因此?！傲⒌聵?shù)人”是新時(shí)期教育發(fā)展的根本要求和戰(zhàn)略選擇。

當(dāng)然，“立德樹(shù)人”既是十八大以來(lái)黨和國(guó)家形成的關(guān)于教育發(fā)展思想的高度概括，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)核?！傲⒌聵?shù)人”作為一種教育理念由來(lái)已久，但如何真正變成教育實(shí)踐、變成具體的辦學(xué)思路和政策，如何與當(dāng)前的教育改革、課程改革和教師隊(duì)伍建設(shè)結(jié)合起來(lái)，還需要做大量的研究工作。

二、“好人教育”的實(shí)踐能量

“好人教育”是陜西省戶縣惠安中學(xué)在辦學(xué)過(guò)程中的實(shí)踐探索，近年來(lái)通過(guò)實(shí)踐改進(jìn)和理論提升，取得了良好教育成效，贏得了廣泛的社會(huì)贊譽(yù)，引起了《中國(guó)青年報(bào)》、《中國(guó)教育報(bào)》《教師報(bào)》《陜西教育》等數(shù)十家媒體的高度關(guān)注和深入報(bào)道。

“好人教育”是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代應(yīng)用。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂和脊梁，它所蘊(yùn)涵的價(jià)值觀念是中華民族智慧和文明的集中體現(xiàn)，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力，它所蘊(yùn)涵的價(jià)值觀念是中華民族智慧和文明的集中體現(xiàn)，是人類社會(huì)發(fā)展的靈魂，是學(xué)校德育寶貴的精神資源，對(duì)學(xué)生精神品格的培養(yǎng)有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。中華民族是一個(gè)十分重視道德教育的民族，道德教育不僅是提高個(gè)人道德修養(yǎng)的首要途徑，也是治理國(guó)家的重要方略。如何將傳統(tǒng)文化和德育更好融合，將其發(fā)揚(yáng)光大，是我們德育工作者應(yīng)該思考的問(wèn)題。

在中國(guó)人心目中，道德修養(yǎng)的最高境界是成為“圣人”，但中國(guó)人尤其是知識(shí)分子，往往以君子自詡，從不以“圣人”自居?？梢?jiàn)“圣人”的道德境界是一種崇高的理想，圣人也只是人們心目中的崇拜偶像?！熬印敝猓靶∪恕眳采?，從而構(gòu)成了“圣人”——“君子”——“小人”的社會(huì)道德金字塔結(jié)構(gòu)。但社會(huì)的發(fā)展，必須在“圣人”的引導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)“小人”——“君子——“圣人”的正向流動(dòng)；必須把“圣人”的道德標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)換成社會(huì)大眾可以效法、尊崇的社會(huì)原則?！昂萌私逃钡幕緝?nèi)涵和豐富實(shí)踐正是在對(duì)傳統(tǒng)德育思想繼承的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和具體化。

惠安中學(xué)認(rèn)為，“好人教育”與《易系辭下》所闡述的文化精髓同出一轍，并賦予其新的內(nèi)涵：《覆》以和行，就是和諧友善；《謙》以制禮，就是禮讓守法；《復(fù)》以自知，就是明辨是非；《恒》以一德，就是立德樹(shù)人；《損》以遠(yuǎn)害，就是不做壞事；《益》以興利，就是興邦立國(guó)；《困》以寡怨，就是減少怨尤；《井》以辯義，就是明辨道義；《巽》以行權(quán)，就是勤政為民。這些現(xiàn)代與歷史的文化思想，又成為學(xué)校開(kāi)展“好人教育”的理論支撐?；莅仓袑W(xué)研究認(rèn)為，“好人”由于時(shí)代文化的不同，人們的認(rèn)識(shí)和理解亦有所不同。儒家認(rèn)為講仁、義、禮、智、信的人就是“好人”；愛(ài)因斯坦認(rèn)為，生命的意義在于設(shè)身處地替人著想，憂他人之憂，樂(lè)他人之樂(lè)。具有這樣情懷的人就是“好人”。季羨林先生認(rèn)為，考慮別人比考慮自己更多的就是“好人”。在新的歷史時(shí)期，能積極倡導(dǎo)并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值，做到愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的人就是時(shí)代“好人”。

“好人教育”是對(duì)新時(shí)期德育要求的踐行和創(chuàng)新。在傳統(tǒng)德育思想中，圣人的道德境界并不是天生的，而是一點(diǎn)一滴積聚起來(lái)的。荀子對(duì)于人的成圣過(guò)程作了這樣的描述：“彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣。故圣人者也，人之所積也。”荀子認(rèn)為，圣人不僅是崇拜的偶像，普通人也能經(jīng)過(guò)堅(jiān)持不懈的實(shí)踐，從日常生活中不斷地積累德行，提高自己的道德修養(yǎng)，達(dá)到盡善盡美的境地，成為一個(gè)圣人。由此可見(jiàn)，道德修養(yǎng)是一種自我行為，只求諸己，不求諸人?！熬又孕幸?，敬人而不必見(jiàn)敬，愛(ài)人而不必見(jiàn)愛(ài)。敬愛(ài)人者，己也；見(jiàn)敬愛(ài)者，人也。君子必在己者，不必在人者也。”（《呂氏春秋·必己》）以敬愛(ài)他人為例，對(duì)他人的尊敬或愛(ài)護(hù)，只問(wèn)這種敬與愛(ài)是否出自真心，是否做得徹底，而不必計(jì)較對(duì)方是否理解或接受你的敬與愛(ài)。所以，修身養(yǎng)德的根本目的是，只求自身完美，不求他人的理解或接受。

惠安中學(xué)的“好人教育”通過(guò)具體的行為規(guī)范——重品質(zhì)、有素養(yǎng)、會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)交流、會(huì)生活和有信仰、素質(zhì)好、品質(zhì)好等的具體定位，要讓學(xué)生在人生的不同階段，扮演好不同的角色。這樣，他們成長(zhǎng)的每一步、每一個(gè)足跡都值得眷戀和回味。這種“接地氣”的目標(biāo)表述，徹底掀開(kāi)了德育“高大上”的神秘面紗。這樣，德育教師在工作中也不會(huì)深感德育內(nèi)容難以捕捉、德育方式無(wú)從談起、德育評(píng)價(jià)無(wú)處著手；接受德育者在學(xué)習(xí)中也不會(huì)再有德育抽象無(wú)比，模范遙不可及，自身有心卻無(wú)力落實(shí)的“苦悶”。這無(wú)疑為學(xué)校德育工作的開(kāi)展指了一條明路。

“好人教育”是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體落實(shí)。惠安中學(xué)的“好人教育”實(shí)踐以社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育為統(tǒng)領(lǐng)，堅(jiān)持“教育第一、育人第一、創(chuàng)新第一、服務(wù)第一”的發(fā)展方向，創(chuàng)新了“好人教育”育人模式。創(chuàng)新了一種“好人教育”模式，倡導(dǎo)學(xué)生“在家里做個(gè)好兒女、在學(xué)校做名好學(xué)生、在社會(huì)做名好公民、在未來(lái)做個(gè)好棟梁”，其核心是：按照好人的標(biāo)準(zhǔn)把學(xué)生教好，培養(yǎng)好人，讓好人成為社會(huì)的主人；它體現(xiàn)了“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這種“好人教育”育人模式，向人們揭示了“好人教育”核心在誠(chéng)信，培育的是學(xué)生，考量的是學(xué)校；“好人教育”根本在育人，檢驗(yàn)的是質(zhì)量，考量的是教育的本質(zhì)與內(nèi)涵?！昂萌私逃睂W(xué)生培養(yǎng)、學(xué)校發(fā)展、社會(huì)和諧上升到了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族高度，牢固確立了“立德樹(shù)人”在教育中的根本任務(wù)，使“好人教育”在學(xué)子的實(shí)際行動(dòng)中綻放出流光溢彩。

三、“立德樹(shù)人”的實(shí)踐邏輯

立德樹(shù)人，即教育事業(yè)不僅要傳授知識(shí)，培養(yǎng)能力，還要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。立德樹(shù)人既然是對(duì)學(xué)校教育實(shí)踐的具體規(guī)定，學(xué)校教育必然要通過(guò)具體的教育活動(dòng)以踐行立德樹(shù)人的要求。

首先，學(xué)校必須以“立德樹(shù)人”為根本任務(wù)，充分探索“立德樹(shù)人”的實(shí)現(xiàn)路徑。這意味著要將課程育人、實(shí)踐育人、文化育人結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)“立德樹(shù)人”整體效應(yīng)?；莅仓袑W(xué)的“好人教育”主要是通過(guò)課堂教學(xué)、創(chuàng)設(shè)情境、人本管理、豐富活動(dòng)、營(yíng)建文化和創(chuàng)新評(píng)價(jià)六大教育載體，實(shí)現(xiàn)育德、育新、育美、育魂、育能、育識(shí)的整體要求，并通過(guò)“有良好的道德品質(zhì)；有健康的體魄；有好的心理素質(zhì)；有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力；有鮮明的個(gè)性特長(zhǎng)；有遠(yuǎn)大的理想追求”六大方面作為教育實(shí)踐效果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

其次，“立德樹(shù)人”的教育實(shí)踐要處理好兩個(gè)關(guān)系：一是德育追求和德育實(shí)踐的關(guān)系。一方面，德育應(yīng)有高標(biāo)準(zhǔn)，要把德育放到素質(zhì)教育的大系統(tǒng)中，置于教育內(nèi)涵發(fā)展的大背景下，要在整個(gè)教育體系中突出德育重要性并作出系統(tǒng)的德育戰(zhàn)略規(guī)劃，協(xié)調(diào)好德育、智育、體育、美育等諸育之間的關(guān)系，共同服務(wù)于“為了每一個(gè)學(xué)生的終身發(fā)展”的目標(biāo)；另一方面，德育須有有效的載體，對(duì)學(xué)生而言，這個(gè)載體是非常具體而且正當(dāng)?shù)摹；莅仓袑W(xué)提出的“好人教育”的4項(xiàng)任務(wù)——在家里做一個(gè)好兒女，在學(xué)校做一名好學(xué)生，在社會(huì)做一名好公民，在未來(lái)做一個(gè)好棟梁。這4項(xiàng)主要任務(wù)基于學(xué)生生活、生長(zhǎng)、發(fā)展的社會(huì)空間和具體位置，培養(yǎng)學(xué)生不同的社會(huì)角色意識(shí)，使學(xué)校、家庭、社會(huì)教育有機(jī)地聯(lián)系并形成一個(gè)正向合力的教育體系。二是德育理念與德育活動(dòng)的關(guān)系。好的德育理念只有經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)牡掠顒?dòng)才可能得以實(shí)現(xiàn)，才能真正內(nèi)化到學(xué)生的生活中。因此，好的德育一定是基于學(xué)生的生活實(shí)際的。例如，惠安中學(xué)的好人教育中的“好學(xué)生”的具體要求中有：“文明上網(wǎng)，不進(jìn)入營(yíng)業(yè)性網(wǎng)吧、游戲廳；不沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、電子書(shū)等；不在教學(xué)區(qū)內(nèi)使用手機(jī)等電子產(chǎn)品。關(guān)心父母、感恩父母，幫助父母做力所能及的家務(wù)事。具有環(huán)境保護(hù)意識(shí)，不亂扔廢棄物，不吃垃圾食品，不浪費(fèi)水、電、糧食；愛(ài)護(hù)公共設(shè)施和花草樹(shù)木，不亂涂亂畫(huà)”。這些規(guī)定具體而準(zhǔn)確，能得到學(xué)生的真正認(rèn)同。例如，“12月21日：擦窗戶，家長(zhǎng)評(píng)價(jià)：認(rèn)真；1月2日：幫忙做飯，家長(zhǎng)評(píng)價(jià)：敷衍……”這是惠安中學(xué)學(xué)生周昊瑋的《家庭道德作業(yè)》。這反映“好人教育”是一個(gè)由理念到行為轉(zhuǎn)化和素質(zhì)提升的具體發(fā)展過(guò)程。華東師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師戚業(yè)國(guó)在惠安中學(xué)調(diào)研多次,他認(rèn)為該校以“好人教育”為落腳點(diǎn)的道德教育,使空洞的道德標(biāo)語(yǔ)可觀可感。

第三，“立德樹(shù)人”的教育實(shí)踐須有過(guò)程的合力與實(shí)踐效果?；莅仓袑W(xué)“好人教育”已經(jīng)引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，有聲有色，效果顯著。戶縣當(dāng)?shù)氐娜罕娬f(shuō)：“只要看到一群精神抖擻的自行車(chē)隊(duì)，不用問(wèn)，一看便知那是惠安中學(xué)的學(xué)生?！边@是因?yàn)?，惠安學(xué)子每天都向全社會(huì)傳播著“做一個(gè)好人”的正能量；傳遞著“友善、誠(chéng)信、敬業(yè)、愛(ài)國(guó)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀；傳遞著“做一個(gè)好人”的時(shí)代風(fēng)貌……

事實(shí)也正像百姓稱贊的那樣，惠安中學(xué)的許多學(xué)生在“好人教育”中有了深刻體會(huì)和自覺(jué)行動(dòng)?！拔矣X(jué)得最大的變化是和爸媽溝通更多了?！被莅仓袑W(xué)高二學(xué)生趙創(chuàng)說(shuō),“以前爸媽問(wèn)我在學(xué)校的一些情況,我有時(shí)候會(huì)不耐煩?，F(xiàn)在吃飯的時(shí)候會(huì)盡量和他們聊聊天?！?015年4月5日，惠安中學(xué)高2016屆2班的夏雨含同學(xué)，面對(duì)雨后暴漲的河水、面對(duì)幾個(gè)人的生命安危，毫不猶豫、奮不顧身連續(xù)救起3名兒童和1名近八旬老人的生命，再次譜寫(xiě)了一曲“好人教育”的贊歌。另一方面，“好人教育”受到《教師報(bào)》、《陜西教育》、《陜西素質(zhì)教育》、《華商報(bào)》、《課改通訊》以及陜西電視臺(tái)、西安電視臺(tái)等中央、省、市多家媒體的高度重視和深入報(bào)道，形成強(qiáng)大的輿論導(dǎo)向和社會(huì)合力。

當(dāng)然，惠安中學(xué)的“好人教育”開(kāi)展的時(shí)間并不長(zhǎng)，一個(gè)系統(tǒng)、科學(xué)的學(xué)校教育實(shí)踐模式還有許多理論和實(shí)踐問(wèn)題需要探索解決，還有許多認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題需要澄清。但是，只有堅(jiān)持行動(dòng)，實(shí)踐就會(huì)改變，面貌就會(huì)改善，工作就會(huì)改進(jìn)。

（作者系陜西師范大學(xué)副教授、歷史課程與教學(xué)論博士）