實(shí)踐之所以構(gòu)成人的存在方式，其一是因?yàn)閷?shí)踐構(gòu)成了人存在的根本條件，“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”的實(shí)踐為人的存在提供了基本前提；其二是因?yàn)閷?shí)踐使人成為“有意識(shí)的類存在物”，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)”[3](P.57)；其三是因?yàn)閷?shí)踐使人成為“社會(huì)存在物”，實(shí)踐“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)”[8](P.24)；至此，作為人之現(xiàn)實(shí)存在的實(shí)踐與作為實(shí)踐之現(xiàn)實(shí)主體的人就達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。與此同時(shí)，馬克思哲學(xué)又將人與世界的關(guān)系理解為一種實(shí)踐的關(guān)系，與一切舊哲學(xué)把世界理解為與人無(wú)涉的現(xiàn)象世界、客體世界乃至于精神世界不同，馬克思哲學(xué)所理解的世界首先是指屬人的現(xiàn)實(shí)世界，即現(xiàn)實(shí)的人生活于其中的現(xiàn)存感性世界。從其構(gòu)成來(lái)看，人化自然是被人的實(shí)踐活動(dòng)所改造過(guò)的自然，人類社會(huì)則直接誕生于人的勞動(dòng)實(shí)踐，二者都是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化世界，是在人的實(shí)踐中不斷生成的世界，就其實(shí)質(zhì)而言，它們都是人通過(guò)實(shí)踐自己創(chuàng)造的世界，是人的對(duì)象世界。這樣一來(lái)，人與世界的關(guān)系也就表現(xiàn)為一種本質(zhì)上的實(shí)踐關(guān)系，并且通過(guò)實(shí)踐這一中介，實(shí)現(xiàn)了在改造與被改造中的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。