因?yàn)榛莅仓袑W(xué)立足于農(nóng)村，所以這里面的“好人”就有了一個情境問題。我看到我們非常追求它的傳統(tǒng)性。傳統(tǒng)意味著一種樸實(shí)，一種永恒，因?yàn)樗┰綍r空。當(dāng)我們講傳統(tǒng)時，實(shí)際上是謀求教育的內(nèi)在的、普遍性的、永恒的品質(zhì)，但同時我們又非常強(qiáng)調(diào)它的時代性，這與我們當(dāng)前的時代精神是非常吻合的，但是在這之間，可能就有了一個矛盾，時代是變動的，時代的特色和永恒性之間有著一定的張力，如何在永恒性或傳統(tǒng)美德與時代要求之間把握一個好的界定或好人的內(nèi)涵？好人的內(nèi)涵需要再明確，再梳理。邏輯上順暢包括內(nèi)在統(tǒng)一性，在統(tǒng)一的前提下要考慮普遍性或永恒性與時代性如何結(jié)合？做人和謀政之間是有區(qū)別的。對于青少年而言，這樣的品質(zhì)在這樣的階段應(yīng)該占什么樣的分量？我想應(yīng)該有一種謹(jǐn)慎的判斷。道德和政治之間如何把握，它們不是矛盾的，但重在如何調(diào)節(jié)。中國傳統(tǒng)是有著幾千年的道德和政治之間的結(jié)合的傳統(tǒng)。所以如何對這樣一個階段的青少年，政治品質(zhì)和道德品質(zhì)之間把握一個很好的度，我覺得是一個真的有政治和教育良知的人都要謹(jǐn)慎考慮的問題。這就涉及“好人”的內(nèi)涵，現(xiàn)在我們看到好人的內(nèi)涵是誠實(shí)、善良、為他，這都是中國傳統(tǒng)美德里面不可丟棄的東西。可是，我們講現(xiàn)代性人格，強(qiáng)調(diào)的是比如說批判性、反思性、獨(dú)立性為內(nèi)在核心的理性，我們強(qiáng)調(diào)得顯然不夠，所以，還是剛才說的那個問題，永恒和時代之間的張力。那么為什么我們沒有提到這種自由，沒有提理性，沒有提這種批判性和反思性，提的更多的是核心價(jià)值觀和傳統(tǒng)美德。這兩個都沒有問題，可是否還存在著今天我們這個時代，這些青年人需要具備的一些其他的道德？我覺得這是我們需要考量的。如果現(xiàn)在這個內(nèi)涵拿出去，也許有人會說我們培養(yǎng)的人是老好人，是聽話的人，是早先的那種毫不利已專門利人的人。但是我們想一下，這和我們的理想之間是一致的嗎？我們誠實(shí)地問一問，我們是不是希望自己的孩子是這個樣子，所以我說的第一個問題是好人的鑒定、考量的維度，一個是永恒性和時代性的問題，一個是道德和政治的問題。