【摘 要】中國高校藝術(shù)設(shè)計教育事業(yè)發(fā)展迅速，但也逐漸暴露了很多問題，如何在高校擴招的背景下，探索高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)之路，是很多學(xué)者、教育者所關(guān)心的話題。本文從“師傳統(tǒng)”和“師造化”兩個角度，分析高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)所應(yīng)把握的重點，討論培養(yǎng)高質(zhì)量藝術(shù)設(shè)計人才的成才之道。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計 教學(xué) 師傳統(tǒng) 師造化

前言

高校藝術(shù)設(shè)計教育的核心目的，是為社會培養(yǎng)高素質(zhì)的設(shè)計人才。但是，隨著高校擴招而產(chǎn)生的教學(xué)質(zhì)量下降等種種問題，導(dǎo)致高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的初衷難以實現(xiàn)。[1]文章以此為出發(fā)點，避免高校畢業(yè)生長期淪為“制圖員”甚至“摳圖員”，真正發(fā)揮大學(xué)藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)有的作用與價值，有必要從高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的內(nèi)容和思路上進行反思和引導(dǎo)。和所有的視覺藝術(shù)教學(xué)一樣，教學(xué)內(nèi)容的核心為兩點：“師傳統(tǒng)”與“師造化”。所謂“師傳統(tǒng)”，并非指帶著傳承意味的具體的風(fēng)格，更非教條，而是貫穿整個設(shè)計史脈絡(luò)，無數(shù)前輩大師總結(jié)出的設(shè)計規(guī)律；所謂“師造化”，是以廣闊的視野吸納外部世界的種種信息，提煉其中的視覺素材，從歷史文化、社會現(xiàn)實、自然風(fēng)物等角度，豐富自身的設(shè)計語言。

“學(xué)我者生像我者死”——經(jīng)典藝術(shù)設(shè)計原則的感悟與傳承

“師傳統(tǒng)”絕非“師教條”，其核心目的恰恰是透過設(shè)計史上形形色色的經(jīng)典作品，感悟并總結(jié)出成為經(jīng)典的設(shè)計原則、各種形式法則。設(shè)計史形成的“風(fēng)格”不計其數(shù)，有繁復(fù)，有簡約，有熱烈濃郁，有淡雅素凈，然而萬變不離點、線、面的布局安排，不離圖像內(nèi)容與材質(zhì)形式不同排列組合而產(chǎn)生的圖像效果和材料語言。許多大師之所以被奉為經(jīng)典，是由于他們的作品更便于后世領(lǐng)悟視覺藝術(shù)形式構(gòu)成的核心規(guī)律。現(xiàn)代藝術(shù)如蒙德里安、康定斯基，我們發(fā)現(xiàn)，許多設(shè)計流派，乃至我們?nèi)粘？梢姷脑S多設(shè)計作品，都直接取材于他們的探索。從蒙德里安那里借鑒平面構(gòu)成分割，從康定斯基那里學(xué)習(xí)點、線、面組合，近百年的時間愈發(fā)襯托出經(jīng)典的力量。

許多教師在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中，過于拘泥于某種風(fēng)格的灌輸，或者是技術(shù)的培訓(xùn)。特別是目前高校藝術(shù)設(shè)計教育中存在某些“學(xué)霸”現(xiàn)象，教師一味向?qū)W生灌輸自己認可或偏愛的幾種風(fēng)格，從而使對藝術(shù)設(shè)計的理解感悟流于表面，難以觸及實質(zhì)問題。但是，風(fēng)格的“流行”是“無?！钡?，技術(shù)是不斷更新的，寶貴的大學(xué)教育應(yīng)該將重點放在“傳道”，而非只限于“實用”的技能。雖然實踐技能的訓(xùn)練同樣是不可或缺的，可畢竟大學(xué)的責(zé)任要求所培養(yǎng)的學(xué)生，能夠掌握核心的創(chuàng)新能力，領(lǐng)悟所從事專業(yè)的真諦所在。這就要求高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教師，首先要提高自己的視野，和對設(shè)計史的見解，以更加開放自由的姿態(tài)去教授設(shè)計課程。

“飛花摘葉皆是利器”——大千世界形形色色元素的吸納與創(chuàng)新

所謂“造化”，泛指人外部世界的一切事物，不僅包括自然，更包括社會、文化。所謂“外師造化，中得心源”，“師造化”是自身創(chuàng)新的動力，時代和社會是真正有生命的設(shè)計作品的源泉?，F(xiàn)代設(shè)計運動伊始，設(shè)計師們各自“情懷”并非與時俱進，很大層面上，是反動的。無論是英國“工藝美術(shù)運動”，還是歐洲大陸“新藝術(shù)運動”，那些在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域開宗立派的設(shè)計師們，對蓬勃發(fā)展的工業(yè)文明并不熱情，甚至是抵觸的。但是，工業(yè)革命所產(chǎn)生的深刻的社會變革，還是滲透進大師們的設(shè)計作品中。

威廉·莫里斯就其本人的設(shè)計主觀意愿而言，并不是真正意義上的“現(xiàn)代”設(shè)計師?！艾F(xiàn)代性”的經(jīng)濟基礎(chǔ)在于大機器生產(chǎn)，大機器生產(chǎn)恰恰又是威廉·莫里斯極其痛恨的。之所以將莫里斯追封為現(xiàn)代設(shè)計鼻祖，正是他首先在實踐層面探索“物與用的關(guān)系”。如他的代表作“紅房子”，既有著中世紀風(fēng)格的繁瑣細密的裝飾，又有簡潔實用的家具。只不過莫里斯的繁瑣并不是洛可可風(fēng)的矯飾，而是帶有寫實性的、帶著自然主義的花卉圖案。家具借鑒東方木制家具的樸素實用，充分表現(xiàn)木材本身的美感，摒棄過多的人為因素?！八麑⑸鐣髁x理想與牧歌化的中世紀生活混合起來，又將大生產(chǎn)形式與資本主義的罪惡混合起來?！盵2]在歐洲發(fā)生深刻社會轉(zhuǎn)型、新舊激烈變革的時期，威廉·莫里斯顯然不能如今人視野，將當(dāng)時社會的走向剖析分明，但大工業(yè)催生下的民主思想和帶有社會主義色彩的平民思想，同樣通過莫里斯的手藝，映射到他所創(chuàng)作的設(shè)計品上。

如今，社會對于創(chuàng)新文化的需求空前高漲，年輕設(shè)計師展示自我的渠道也越來越多，稍有個性，才可得到特定“粉絲”的青睞。而且，隨著社會整體文化水平越來越高，全社會對于設(shè)計師的要求也是“水漲船高”，這就要求設(shè)計師要更加重視自身文化素養(yǎng)，善于從歷史、現(xiàn)實、自然中汲取自身創(chuàng)作的營養(yǎng)。

如今的高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，對于經(jīng)典設(shè)計規(guī)則領(lǐng)悟不深的情形下，往往也不注重對于現(xiàn)實生活的觀照。而歷史上優(yōu)秀的設(shè)計范例，以及當(dāng)下廣受好評的設(shè)計作品，無不是從社會現(xiàn)實出發(fā)，由圖像觀照普通人們內(nèi)心的情感。特別是“藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)的交融結(jié)合，它具有集成性和跨學(xué)科性的品質(zhì)特征”[3]，藝術(shù)設(shè)計是通過商業(yè)運作直接服務(wù)于社會的藝術(shù)門類，所謂“設(shè)計改變生活”，要求設(shè)計師與社會時時互動，氣脈相連，從實際的市場需求著眼，創(chuàng)造出被社會認可的設(shè)計作品。

臺北故宮和故宮博物院先后推出的文化創(chuàng)意衍生品，可以作為優(yōu)秀設(shè)計成果的范例。無論是創(chuàng)意衍生品本身的設(shè)計，還是配合產(chǎn)品宣傳推廣而做的創(chuàng)意傳達作品，都符合當(dāng)下市場對于文化的消費觀念。

首先，衍生品符合當(dāng)下人對于生活品質(zhì)的需求，人們希望自己的生活中能夠增添些許文化氣息；其次，當(dāng)下人特別是當(dāng)下年輕人對于文化的需求是充滿個性化的，他們對于傳統(tǒng)的消費，通常伴隨著反傳統(tǒng)的解構(gòu)精神，抑或“惡搞精神”“娛樂精神”。兩座“故宮”的衍生品都不約而同地發(fā)揚了實用、惡搞、解構(gòu)的時代文化與時代精神。

如臺北故宮博物院根據(jù)清乾隆開光粉彩雙連瓶創(chuàng)意衍生設(shè)計的產(chǎn)品調(diào)味壺，抽象提取了原物的線條和設(shè)色特點，結(jié)合人們的實際物品需求，將傳統(tǒng)的美抽象繼承，嫁接于當(dāng)下人們的審美和生活需求當(dāng)中，堪稱十分成功的創(chuàng)意衍生產(chǎn)品。北京故宮博物院在宣傳推廣領(lǐng)域更勝一籌，從核心產(chǎn)品的開發(fā)和推介上可以看出，北京故宮博物院的衍生品開發(fā)更加有步驟、有規(guī)劃地穩(wěn)步推進的。借助流行文化包裝出的“四爺”形象，主打清代主題的創(chuàng)意衍生品。雖然對于文物創(chuàng)造性解構(gòu)重組的創(chuàng)意性略遜于臺北故宮博物院，但是品牌形象包裝和推廣方式則更勝一籌。配合宣傳而創(chuàng)作的創(chuàng)意海報《五福臨門》《愛是一道光》《“同治”們好》，以新奇的想象抓住了年輕一代人的眼球，創(chuàng)造了十分成功的傳播效應(yīng)，堪稱視覺傳達領(lǐng)域的優(yōu)秀范例。

其實，整個設(shè)計史的發(fā)展就是在描述不同社會形態(tài)背景下，“物與用的關(guān)系”?！霸O(shè)計史的責(zé)任，不僅是要為設(shè)計從一種實用技術(shù)和藝術(shù)提升為一種文化想象尋找理由，同時還擔(dān)負著給設(shè)計師觀看歷史中的設(shè)計提供不同的角度，引導(dǎo)公眾完整評價廣義設(shè)計的發(fā)展?！盵4]高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的大學(xué)生，作為未來的高端藝術(shù)人才，應(yīng)該懂得主動鉆研設(shè)計在不同社會背景下變化的規(guī)律，善于從設(shè)計之外吸取設(shè)計的靈感。

結(jié)語

高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)以中外經(jīng)典的藝術(shù)作品，乃至純藝術(shù)作品為重點，啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)悟各種構(gòu)成法則以及各種設(shè)計的創(chuàng)意思路。同時，引導(dǎo)學(xué)生具備一定的手繪、軟件等技術(shù)素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生開闊自身眼界，學(xué)會“從設(shè)計之外學(xué)設(shè)計”，將自身對于圖形、圖像、形式的理解更好地與社會對接，從而實現(xiàn)自身的設(shè)計理想和藝術(shù)價值。

參考文獻：

[1]童慧明：《膨脹與退化——中國設(shè)計教育的當(dāng)代危機》，《裝飾》2008年第4期，第56-63頁。

[2]朱孝岳：《莫里斯工藝思想初探》，《裝飾》1993年第2期，第11-13頁。

[3]雷柏林：《高校藝術(shù)設(shè)計教育與可持續(xù)發(fā)展研究》，《陜西教育（高教版）》2012年第1-2期，第100頁。

[4]杭間：《“設(shè)計史”的本質(zhì)——從工具理性到“日常生活的審美化”》，《文藝研究》2010年第11期，第116-122頁。