一、好人教育的理念根基

（一）好人教育植根于三秦大地

三秦大地有部有名的大書(shū)《白鹿原》，電視劇熱播過(guò)。劇中的朱先生有個(gè)關(guān)門弟子叫黑娃，是長(zhǎng)工的兒子，當(dāng)過(guò)麥客，當(dāng)過(guò)兵做過(guò)匪，后來(lái)拜朱先生為師，朱先生看黑娃心誠(chéng)，收他做關(guān)門弟子，送了他一幅字：“學(xué)為好人”?？梢园堰@四個(gè)字看成是貫穿《白鹿原》的精神主線。

不過(guò)，據(jù)《白鹿原》第六章里講，“學(xué)為好人”摘自朱先生回復(fù)方巡撫的信中的“孺子愿學(xué)為好人”。后因朱先生委婉而堅(jiān)定地辭了方巡撫三次提拔后，方巡撫題贈(zèng)給他這四個(gè)字。多年后，為避免西安城因戰(zhàn)爭(zhēng)而生靈涂炭，他只身獨(dú)闖清軍大營(yíng)告訴方巡撫：“一己之力，無(wú)能于改變整個(gè)清廷的朽敗，起兵不智?！庇盅宰约涸诎茁箷?shū)院“晨誦午習(xí)，傳道授業(yè)解惑，仍然恪守‘學(xué)為好人’的宗旨”。雖然經(jīng)此一事，朱先生名聲大振，但他以讀書(shū)人之軀面對(duì)二十萬(wàn)大軍，也只是盡本分，踐行自己“學(xué)為好人”的宗旨。

第八章里，何縣長(zhǎng)請(qǐng)白嘉軒出任縣參議會(huì)議員，他回說(shuō)：“嘉軒愿學(xué)為好人，自種自耕而食，自紡自織而衣，不愿也不會(huì)做官?！卑准诬幰恢本磁褰惴蛑煜壬?，如姐夫一般辭官，可見(jiàn)他也是向姐夫?qū)W習(xí)，以“學(xué)為好人”為人生宗旨。后來(lái)，兒子白孝文犯了錯(cuò)，他訓(xùn)示兒子：“你說(shuō)我花那么多錢財(cái)供你念書(shū)，圖啥？”孝文回說(shuō)：“叫我明白事理懂得規(guī)矩學(xué)為好人。”由此可知，“學(xué)為好人”其實(shí)是作為家訓(xùn)而存在的。

學(xué)為好人，普普通通、直直白白的四個(gè)字，能寫(xiě)在陳忠實(shí)先生的書(shū)里，說(shuō)明這是三秦大地世代傳下來(lái)的精神；這四個(gè)字又活在白鹿原有良知的人身上，說(shuō)明這精神在亂世而不滅，值得人為之努力；而惠安中學(xué)以好人教育為理念，足見(jiàn)學(xué)為好人的勃勃生機(jī)。怎樣才算一個(gè)好人？白嘉軒是個(gè)好族長(zhǎng)，勤勞、謹(jǐn)實(shí)、公平、坦蕩、寧折不彎；朱先生是個(gè)好先生，學(xué)問(wèn)淵博、一生清白、慎獨(dú)修身、獻(xiàn)策平亂、見(jiàn)高識(shí)遠(yuǎn)；鹿三是個(gè)好長(zhǎng)工，厚樸、勤勞、待人實(shí)誠(chéng)。傳統(tǒng)的文化、傳統(tǒng)的道德一直根植在三秦人心里，并世代流傳。到了今天，在惠安中學(xué)，好人是什么樣的人？“在家里做一個(gè)好兒子；在學(xué)校做一名好學(xué)生；在社會(huì)做一個(gè)好公民；在未來(lái)做一個(gè)好棟梁。”惠安中學(xué)好人教育的理念是三秦樸素厚重的大地上長(zhǎng)出來(lái)的常青之樹(shù)，必會(huì)根深而葉茂。

（二）好人教育植根于自然人性

“人之初，性本善”，華夏傳統(tǒng)弘揚(yáng)德性善品，從童蒙之教開(kāi)始?！栋茁乖返谑轮校砜h長(zhǎng)為籌糧而“激憤”和無(wú)奈，卻沒(méi)有作大的抗?fàn)帲寝o了職。一方面說(shuō)明他自愛(ài)，不愿意在力量懸殊時(shí)硬碰硬，想要活著；另一方面，在百姓對(duì)征糧怨聲載道時(shí)，他“愧對(duì)滋水父老”，顯示了他對(duì)百姓的同情和憐憫。這是有人性和良知的人的自然反應(yīng)，是自然人在社會(huì)中的窘境。當(dāng)彭縣長(zhǎng)就自己的境況問(wèn)于朱先生，朱先生說(shuō)“得熬著”“還得熬著”。為什么得熬著呢？朱先生在彭縣長(zhǎng)索要手跡時(shí)寫(xiě)了四個(gè)字：好人難活。這四個(gè)字就是答案。因?yàn)樯鐣?huì)與理性的發(fā)展窒息了人最初向善的天性，讓好人活得不痛快，活得艱難。

二、好人教育的危與機(jī)

雖然有許多先賢說(shuō)要回到人的自然狀態(tài)來(lái)看待人，但盧梭還是親自動(dòng)手來(lái)尋找真正的自然狀態(tài)，因?yàn)樗J(rèn)為那些先賢把權(quán)力與政府等作為人的自然狀態(tài)有失偏頗。人類在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，由于社會(huì)環(huán)境的重重包圍，在叢林法則中，弱肉強(qiáng)食，以能為先，而非以善為先，使得人的靈魂幾乎無(wú)法辨認(rèn)。換言之，文明越發(fā)展，人的天性越微弱，人自身來(lái)自“自然的聲音”越來(lái)越弱。久而久之，人們就把外在的強(qiáng)加當(dāng)作了自然接受下來(lái)并當(dāng)作天經(jīng)地義，這其實(shí)是把謬論當(dāng)作了真理?！栋茁乖分?，鹿子霖也想做一個(gè)好人，他羨慕白嘉軒腰桿子直，能服眾?？墒撬麉s像墻頭草一樣，特別識(shí)時(shí)務(wù)，總是幫著田福賢做事，對(duì)百姓不利，也知道自己很多事做得不仁義，但是卻一直牟私利。君子喻于義，小人喻于利。在利益面前，人很難守住自己。白孝文熟讀詩(shī)書(shū)，圣人訓(xùn)卻僅停留在口頭上，雖然做老師，但教給學(xué)生的只是搖頭晃腦，入口沒(méi)入心。為什么沒(méi)入心，因?yàn)橄壬鷽](méi)有立起一個(gè)好人榜樣的學(xué)生。他狠辣善算計(jì)，表面上為鄉(xiāng)鄰，實(shí)際上牟私利。就算是黑娃，從頑童到麥客到農(nóng)協(xié)到兵匪到保安團(tuán)的營(yíng)長(zhǎng)直到后來(lái)做了副縣長(zhǎng)，在受朱先生圣人訓(xùn)后，立于天地間，做成了大寫(xiě)的人，一個(gè)好人。但是當(dāng)他決意開(kāi)啟他的君子人生時(shí)，卻被處死了。流俗之中，利字當(dāng)頭，被人認(rèn)為無(wú)可厚非，甚至借此發(fā)達(dá)的人還被羨慕；亂世之中，狠辣算計(jì)謀權(quán)爭(zhēng)位也是為了活著，活出風(fēng)光來(lái)。這些都不容易，但天地之中，活出自己的本心，做一個(gè)好人，更是艱難。

做一個(gè)好人艱難，但卻是做人的必然。做好人，是超越時(shí)代對(duì)人的根本要求，但人必活于時(shí)代之中。在紛亂的時(shí)代，活著要緊，奉行的是生存哲學(xué)；而在太平世，僅僅活著，以生存哲學(xué)行于世，人性就不足了。所以說(shuō)，時(shí)代的呼喚也是做人的條件，是做好人之機(jī)會(huì)?！逗萌私逃返臅?shū)中扉頁(yè)上就引用了習(xí)近平主席的時(shí)代強(qiáng)音：“世上最難的事情，就是怎樣做人、怎樣做一個(gè)好人。要做一個(gè)好人，就要有品德、有知識(shí)、有責(zé)任，要堅(jiān)持品德為先?！?/p>

在惠安中學(xué)的網(wǎng)站上，我看到，“好人教育”是教育理念，也是“教育使命”。這個(gè)使命是所有教育人都該去履行的。在這個(gè)功利主義的時(shí)代里，惠安中學(xué)把好人教育的使命扛在了肩上。每校長(zhǎng)倡導(dǎo)好人教育，老師們教書(shū)育人踐行好人教育，學(xué)生學(xué)為好人。“人之初，性本善”，此善乃善端，所以每校長(zhǎng)才說(shuō)，“好人教育就是要善于發(fā)現(xiàn)和培育每個(gè)孩子身上善的引子，努力使他們都自覺(jué)地存好心、說(shuō)好話、行好事、做好人”。而老師們?cè)谧约旱膷徫簧媳M職盡責(zé)，“認(rèn)真教書(shū)，悉心育人”（《惠中教育》?？念}），去鼓勵(lì)每一個(gè)孩子激揚(yáng)自己的長(zhǎng)處，活出自我的真性?；莅仓袑W(xué)上下，各司其職各履其命，由此每個(gè)人無(wú)論身位如何，都努力做一個(gè)好人。

三、溝通經(jīng)典與人世：好人教育的大道

學(xué)為好人，三歲孩童易懂，七旬老翁難做，所以要把做一個(gè)好人時(shí)時(shí)記在心上，學(xué)而時(shí)習(xí)之。《白鹿原》中的朱先生是大儒，秉持孔門之學(xué)，期待學(xué)生學(xué)為好人，一方面強(qiáng)調(diào)為學(xué)的指向乃做好人；另一方面欲成好人，則仰賴一個(gè)“學(xué)”字。朱先生本人就每日晨誦學(xué)于圣人先賢?！罢b讀已經(jīng)不是習(xí)慣而是他生命的需要。世間一切佳果珍饈都經(jīng)不得牙齒的反復(fù)咀嚼，咀嚼到后來(lái)就連味兒也沒(méi)有了；只有圣賢的書(shū)是最耐得咀嚼的，同樣一句話，咀嚼一次就有一回新的體味和新的領(lǐng)悟，不僅不覺(jué)得味嘗已盡反而覺(jué)得味道深遠(yuǎn)；好飯耐不得三頓吃，好衣裳架不住半月穿，好書(shū)卻經(jīng)得住一輩子誦讀。朱先生誦讀圣賢書(shū)時(shí)，全神貫注如癡如醉。”可見(jiàn)，朱先生作為大儒，一生磊落光明，離不開(kāi)持之以恒的對(duì)圣賢書(shū)的善學(xué)樂(lè)學(xué)。

儒家最重要的《論語(yǔ)》，首章首尾相連來(lái)看，為學(xué)的目的顯現(xiàn)為：學(xué)為君子。在惠安中學(xué)這里，有德君子就是好人。我們知道，“孔子十五有志于學(xué)”，并說(shuō)“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”。作為學(xué)生，欲深切體會(huì)孔子的君子之教，領(lǐng)會(huì)儒家文化的教育意蘊(yùn)，需要如朱先生那般在經(jīng)典中反復(fù)涵泳，在人世中不斷踐行，由此才能明了儒家文化的教育目的在于成人。無(wú)論是“為己之學(xué)”還是“成德之教”都在于成人。此一成人的教育目的，是在求至善的人生過(guò)程中彰顯的，是一種充滿神圣感的對(duì)道的終極眷顧。于老師而言，就是惠安中學(xué)說(shuō)的“成己為人”。在學(xué)為好人的要求中，老師和學(xué)生都是學(xué)生。

學(xué)為好人，“道”是學(xué)之內(nèi)核，在人的落實(shí)上就是君子。此君子更多的是一種人格抽象，而非一個(gè)靜態(tài)的指稱，是需要在倫常日用的生活中不斷賦形的。于是，我們倡導(dǎo)回到經(jīng)典，也就是回到“人”，回到“我”。只有通過(guò)“我”不斷地與經(jīng)典對(duì)話，才能體會(huì)經(jīng)典中所蘊(yùn)含之“道”，然后以道自任，去踐履去弘揚(yáng)。由此，社會(huì)才有可能往更好處去。這也是朱先生不僅自身學(xué)為好人，也勉勵(lì)學(xué)生學(xué)為好人的目的。

“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”朱先生給白鹿原上的后生小子點(diǎn)出了為學(xué)之道：學(xué)為好人。我們作為聞?wù)?，不管他人是笑是懵懂，自?dāng)努力，勤而行之。由正道而專精，需要三個(gè)字“無(wú)間斷”。陽(yáng)明先生在《與黃勉之書(shū)》中說(shuō)到了致良知做好人的態(tài)度方法：“至誠(chéng)無(wú)息而已”“工夫只是時(shí)習(xí)”“時(shí)習(xí)之要，只是慎獨(dú)”?！岸选薄爸皇恰?，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則最難，所以只有圣人才能做到?！吧鳘?dú)即是致良知。良知即是樂(lè)之本體?！鄙鳘?dú)表明致良知、學(xué)為好人乃為己之學(xué)。無(wú)間斷才是至誠(chéng)，才是工夫，才是慎獨(dú)，才能樂(lè)學(xué)。學(xué)為好人，樂(lè)為好人。一個(gè)人走，走得艱難；一群人走才能走得更遠(yuǎn)。在惠安中學(xué)，全校上下一起踐履“好人教育”，可以通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的傳承，把圣賢對(duì)我們的期待化為日常的行動(dòng)，努力做“熱愛(ài)生活、懂得感恩，與人為善，明禮誠(chéng)信”（習(xí)近平語(yǔ)）的好人。