[摘 要]“禮”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的內(nèi)容之一，其作用主要體現(xiàn)在維持社會(huì)秩序、調(diào)節(jié)社會(huì)利益，以及教育社會(huì)成員等方面。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的不斷沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“禮”文化已經(jīng)逐漸失去了其在社會(huì)中的地位和賴以生存的土壤，被許多人認(rèn)為是封建糟粕。本文從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下“禮”文化教育的價(jià)值和作用出發(fā)，分析“禮”文化在當(dāng)前高校教育中存在的問(wèn)題，建議通過(guò)多元化的“禮”文化活動(dòng)，推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“禮”文化教育。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) “禮”文化 教學(xué)模式

中國(guó)，素以“文明古國(guó)”“禮儀之邦”著稱?！墩撜Z(yǔ)》中的“不學(xué)禮，無(wú)以立”?！抖Y記》中的“忠信，禮之本也……無(wú)本不立，無(wú)文不行”。禮的概念貫穿于社會(huì)生活的方方面面，是國(guó)人為人處世的基本原則，是我們處理人際關(guān)系的基本方法。同時(shí)，也是社會(huì)組織方式中最為理想的形式之一。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是同社會(huì)主義基本社會(huì)制度結(jié)合在一起的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，體現(xiàn)社會(huì)主義的根本性質(zhì)，是市場(chǎng)在社會(huì)主義國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟(jì)體制。然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，“禮”文化的缺失已經(jīng)逐漸發(fā)展成為一種社會(huì)現(xiàn)象：物欲橫流、道德失范、信仰缺失等。因此，本文深入分析了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下“禮”文化教育的價(jià)值，以及加強(qiáng)“禮”文化教育的迫切性，并針對(duì)當(dāng)前社會(huì)問(wèn)題，探索了推進(jìn)“禮”文化教育的方法和路徑。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下“禮”文化的教學(xué)價(jià)值

1.維護(hù)社會(huì)秩序

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，“禮”一直被認(rèn)為是“人之所以為人”的根本，如《禮記》中的“為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”。荀子曰：“故人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”?？梢姡岸Y”作為人的存在方式和行為規(guī)范，對(duì)于維系人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)和諧等具有非常重要的作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn)，為人們帶來(lái)了極其豐富的物質(zhì)享受，同時(shí)也加劇了社會(huì)矛盾，惡化了群體利益關(guān)系，影響了社會(huì)普世價(jià)值觀。貪腐問(wèn)題、食品安全問(wèn)題、錢權(quán)交易問(wèn)題等日益凸顯。這些負(fù)面問(wèn)題不利于國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定和諧的發(fā)展，同時(shí)也不利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。“禮”文化能夠使社會(huì)通過(guò)教育手段，維護(hù)社會(huì)秩序、化解道德失范。同時(shí)，“禮”文化還能夠解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中信仰缺失和誠(chéng)信缺失等問(wèn)題，對(duì)構(gòu)建安定、和諧的社會(huì)秩序有極強(qiáng)的促進(jìn)作用。

2.調(diào)節(jié)社會(huì)利益

《論語(yǔ)》中的“己所不欲，勿施于人”，是從規(guī)范個(gè)體行為的角度表述“禮”文化的意義?！抖Y記》中的“禮，不妄說(shuō)人，不辭費(fèi)”“行修言道，禮之質(zhì)也”，則是從調(diào)節(jié)社會(huì)利益的角度表述“禮”文化的價(jià)值。“禮”文化不僅能夠協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，更能夠調(diào)節(jié)整個(gè)社會(huì)方方面面的利益。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行邏輯是基于利益原則和市場(chǎng)機(jī)制的邏輯，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，利益至上、功利主義成為社會(huì)基本原則，由此產(chǎn)生了物欲泛濫、行為失范、金錢至上等問(wèn)題，最終惡化了社會(huì)風(fēng)氣，拉大了社會(huì)貧富差距，加劇了社會(huì)矛盾。通過(guò)“禮”文化教育能夠協(xié)調(diào)人的欲望與物質(zhì)資源之間的關(guān)系，能夠有效限制社會(huì)成員對(duì)物質(zhì)文化的追求，對(duì)于化解社會(huì)不同階層的利益沖突有很大的作用。

我國(guó)高?！岸Y”文化教育的現(xiàn)狀

1.教育內(nèi)容不充實(shí)

從教育內(nèi)容來(lái)看，“禮”文化除《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提及的相應(yīng)內(nèi)容外，還應(yīng)包含禮學(xué)經(jīng)典、傳統(tǒng)禮儀、倫理道德等更為廣泛的教育內(nèi)容。當(dāng)下，我國(guó)高校更傾向于對(duì)學(xué)生進(jìn)行“禮”文化基礎(chǔ)教育，“禮”文化的精神內(nèi)涵建設(shè)工作尚未得到充分重視。學(xué)生在不了解“禮”文化精神內(nèi)涵的前提下，無(wú)法明“禮”，也無(wú)法識(shí)“禮”，必然無(wú)法形成“內(nèi)化于心、外化于行”的“禮”文化精神。

2.教育載體不豐富

在學(xué)校階段對(duì)學(xué)生進(jìn)行“禮”文化教育本身具有極強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，然而我國(guó)高校對(duì)“禮”文化教育重視不夠、投入不足，“禮”文化教育通常只作為課外教學(xué)工作的一項(xiàng)補(bǔ)充，沒(méi)有多樣的教學(xué)平臺(tái)進(jìn)行“禮”文化教育，也沒(méi)有充足的資金或技術(shù)為學(xué)生營(yíng)造“禮”文化教育氛圍，學(xué)生缺少“禮”文化體驗(yàn)，知禮、行禮意識(shí)也會(huì)逐漸淡化。

3.缺少家庭環(huán)境支持

塑造“氣質(zhì)脫俗、風(fēng)度優(yōu)雅”的人是“禮”文化教育的目標(biāo)，然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，學(xué)生原生家庭知禮、行禮的環(huán)境氛圍較弱。一部分學(xué)生家長(zhǎng)不守禮、不知禮，亂扔垃圾，滿口粗話；一部分家長(zhǎng)向孩子灌輸“出人頭地=金錢至上”的思想，負(fù)面作用極強(qiáng)。在這種環(huán)境下，即便學(xué)校進(jìn)行了非常完善和科學(xué)的“禮”文化教育，也很難對(duì)學(xué)生知禮、行禮等習(xí)慣的養(yǎng)成產(chǎn)生影響。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下“禮”文化教育的路徑

1.傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)“禮”文化

高校“禮”文化教育要以“禮”文化基本內(nèi)涵為出發(fā)點(diǎn)，傳承其精髓，構(gòu)建符合當(dāng)今社會(huì)主流價(jià)值觀和時(shí)代需求的“禮”文化。對(duì)于傳統(tǒng)“禮”文化中先進(jìn)的價(jià)值觀，如仁愛觀、和諧觀等要充分吸納，將其中優(yōu)秀的為人處世原則如溫、良、恭、儉、讓，人生準(zhǔn)則如中庸、和諧，“己所不欲，勿施于人”的道德準(zhǔn)則等融入現(xiàn)代“禮”文化教育中。同時(shí)，要去其糟粕。對(duì)類似于“三從四德”“男尊女卑”“父為子綱”等落后思想進(jìn)行剔除，摒棄所有與自由、平等、法治相背離的封建糟粕。此外，在融合傳統(tǒng)“禮”文化優(yōu)秀思想內(nèi)涵的同時(shí)，高校要將民主、獨(dú)立、平等等現(xiàn)代意識(shí)與之相融合，打造以謙讓、和諧、平等為基礎(chǔ)的現(xiàn)代“禮”文化，傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)“禮”文化。

2.開展多元化的“禮”文化教育活動(dòng)

“禮”文化教育活動(dòng)應(yīng)考慮更廣泛的受眾，教育活動(dòng)本身應(yīng)該以廣大群眾能夠接受的形式開展，高?？梢酝ㄟ^(guò)電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)、微信公眾平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等形式和通俗易懂的語(yǔ)言開展“禮”文化交流和互動(dòng)，營(yíng)造輕松、健康的輿論氛圍。同時(shí)，高校還應(yīng)積極將“禮”文化教育融入各階段的學(xué)校教育體系中，通過(guò)科學(xué)的手段，將“禮”文化融入教材、融入課堂，從而提高青少年的道德修養(yǎng)和人文素質(zhì)。

3.重視家庭“禮”文化熏陶

自古以來(lái)，家庭都是開展“禮”文化教育的重要場(chǎng)所之一，古代先賢對(duì)青少年禮儀教育均非常重視。作為家長(zhǎng)，我們應(yīng)該充分借鑒古代先賢的禮儀教育經(jīng)驗(yàn)，教會(huì)孩子接人待物、為人處世的正確方法，使孩子養(yǎng)成進(jìn)退有禮的個(gè)人素質(zhì)，從而提高孩子在“禮”文化方面的修養(yǎng)。

4.建立立體化、制度化的“禮”文化教育體系

相對(duì)于當(dāng)前程式化、理想化的德育方式，生活化、日?；?、立體化的“禮”文化教育更能得到學(xué)生的青睞。高校應(yīng)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，以豐富、凝練、奮進(jìn)的校訓(xùn)為學(xué)校精神文化的核心，以師資隊(duì)伍、學(xué)科門類、課程設(shè)置、校園布置為學(xué)校物質(zhì)文化的主體，發(fā)動(dòng)教職員工廣泛參與“禮”文化教育，全方位地提升教職員工的學(xué)識(shí)能力、個(gè)人魅力和服務(wù)能力。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)的“禮”文化以平和、中正的特征，不僅對(duì)中華民族有著巨大的作用，而且也給世界帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。21世紀(jì)是文化的世紀(jì)，國(guó)家與國(guó)家、民族與民族的競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)越來(lái)越多地在文化領(lǐng)域展開。文化是民族的基本特征，文化存則民族存，文化亡則民族亡。古往今來(lái)，真正滅絕于種族屠殺的民族并不多，而滅亡于固有文化消失的民族卻是不勝枚舉。未來(lái)，中華文明能否自立于世界民族之林，前提之一就是能否在吸收先進(jìn)外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，建立起強(qiáng)勢(shì)的本位文化，這無(wú)疑是具有戰(zhàn)略意義的大事?！岸Y”文化是中華傳統(tǒng)文化的核心之一，能否將它發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于本位文化的興衰至關(guān)重要。

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作者單位：延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院