教育在不同的時代有不同的價值追求，教師在不同的時代有不同的素養(yǎng)要求。進入新時代，建設(shè)高素質(zhì)專業(yè)化創(chuàng)新型的教師隊伍是總體實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性工作，教師的專業(yè)化成長有著鮮明的時代特征，這些特征體現(xiàn)在教師的專業(yè)知識、專業(yè)能力和專業(yè)精神等各個方面，更反映在作為教師專業(yè)素養(yǎng)的意識方面。意識是行為的前提，新時代的教師要把學(xué)科專業(yè)知識、教學(xué)知識升華為具有個性特征的教學(xué)實踐，變成教書育人的行為自覺，需要具備五個關(guān)鍵意識。

時代意識

時代意識是指教師對這個時代的教育理想、教育展望及教育使命保持高度的敏感，能夠用這個時代的教育理念、教育話語指導(dǎo)自己的教學(xué)行為，表達自己的教育理解。我們所處的時代，教育的最大特征是體現(xiàn)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。習(xí)近平總書記在全國教育大會上強調(diào),教育要在堅定理想信念上下功夫、要在厚植愛國主義情懷上下功夫，要在加強品德修養(yǎng)上下功夫，要在增長知識見識上下功夫，要在培養(yǎng)奮斗精神上下功夫，要在增強綜合素質(zhì)上下功夫，努力構(gòu)建德智體美勞全面培發(fā)展的人才培養(yǎng)體系?！傲鶄€下功夫”就是教師教書育人的具體著力點。

當(dāng)今時代，中國教育的另一個特征是加快實現(xiàn)教育現(xiàn)代化。2018年國家出臺《中國教育現(xiàn)代化2035》，是新中國第一次以教育現(xiàn)代化為主題的中長期教育規(guī)劃。教育現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化，如果沒有人的現(xiàn)代化，制度的現(xiàn)代化、技術(shù)的現(xiàn)代化、辦學(xué)條件的現(xiàn)代化都是空中樓閣。人的現(xiàn)代化是包括價值觀念、思想道德、知識結(jié)構(gòu)、行為方式、思維方式等符合現(xiàn)代文明。作為教師，對教育現(xiàn)代化能夠做出的貢獻，就是為實現(xiàn)人的現(xiàn)代化而以現(xiàn)代的理念克服傳統(tǒng)教育教學(xué)中的種種弊端，如評價方式單一、教學(xué)形式陳舊、片面追求分數(shù)、忽視道德情感、淡化價值觀教育等問題?！吨袊逃F(xiàn)代化2035》提出推進教育現(xiàn)代化的八大基本理念：更加注重以德為先，更加注重全面發(fā)展，更加注重面向人人，更加注重終身學(xué)習(xí)，更加注重因材施教，更加注重知行合一，更加注重融合發(fā)展，更加注重共建共享，“八大理念”應(yīng)該成為教師時代意識的具體體現(xiàn)，堅持“八大理念”才能匡正教學(xué)行為中與教育現(xiàn)代化相背離的各種情狀。

育人意識

教育是通過教學(xué)行為，建立起學(xué)科知識與學(xué)生發(fā)展之間的聯(lián)系，讓學(xué)生通過知識的學(xué)習(xí)，掌握解決問題的能力，形成面對世界、自然、社會、他人和自我的態(tài)度，獲得思維、道德、情感方面的成長，實現(xiàn)人的解放，最終成為自己的主人，成為知識的主人。然而，受到現(xiàn)實的制度導(dǎo)向、人才觀念的影響，以及唯科學(xué)主義、工具理性的主導(dǎo)，教師把學(xué)生掌握知識的能力看得高于一切，甚至為了提高成績犧牲人發(fā)展，人在教育中被隱蔽了起來。

育人意識要求教師意識到教育是人的教育，要心中有人，把教學(xué)行為的重心轉(zhuǎn)向人的發(fā)展，不能只見學(xué)科不見人，只求知識不育人。要意識到現(xiàn)代教育的重要價值是對人的發(fā)現(xiàn)與解放，不是把人變成知識的容器，變成學(xué)習(xí)的奴隸。人的自我實現(xiàn)是教育的根本歸宿，教育要成就人的社會本質(zhì)、文化本質(zhì)、精神本質(zhì)的不斷走向成熟和生長，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識中滋養(yǎng)出對價值的追求，讓學(xué)生明白只有超越知識學(xué)習(xí)的價值追求，才能使生活具有真正的意義，才能使人的生活與動物的生活有所區(qū)別。奧地利哲學(xué)家卡爾·波普爾提出“通過知識獲得解放”，認為個體自由與自我實現(xiàn)需要通過知識獲得理智自由與理性解放，進而得以在權(quán)威、偶像以及偏見等精神束縛中獲得理智探究、理性創(chuàng)造的自由。育人意識的本質(zhì)是教師如何認識學(xué)科知識在學(xué)生成長中的地位。學(xué)科作為相對獨立的知識體系是近代學(xué)術(shù)發(fā)展的結(jié)果，隨著知識價值觀的演進，人們不斷超越了工具主義價值觀認識知識的育人價值，通過知識學(xué)習(xí)發(fā)展個體的素質(zhì)和素養(yǎng)，從而體現(xiàn)知識的價值。知識不僅僅是學(xué)習(xí)的對象，不是孤立于社會和文化之外的符號或信息系統(tǒng)，而是一種價值觀的系統(tǒng)，任何學(xué)科知識都有價值觀的意義，一門學(xué)科就是一種世界觀。

美國心理學(xué)家霍華德·加德納提出學(xué)科知識的本質(zhì)具有三重屬性：一是囊括、整合該學(xué)科的具體知識、技能、關(guān)鍵概念；二是學(xué)科的認知方式、思維方式與表征方式；三是這些思考方式、行為方式背后的情感、態(tài)度和價值觀。

聯(lián)合國教科文組織2015年發(fā)布的《反思教育：“向全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變》重新界定知識，認為知識內(nèi)涵包括：信息、理解、技能、價值觀、態(tài)度。

我們所處的時代已經(jīng)認識到，教育是以人的發(fā)展為歸宿，教育的價值追求—立德樹人，教育的基本理念—核心素養(yǎng)，都是指向的了人的發(fā)展。育人意識要求教師在傳授知識的活動中，能夠以飽滿的熱情和高尚的情感，去觸摸學(xué)生成長的脈搏，讓學(xué)生的心靈在浸潤中受到滋養(yǎng)。

學(xué)習(xí)意識

教師的基本任務(wù)是解決學(xué)生的學(xué)習(xí)問題，這就要求教師對什么是學(xué)習(xí)有著深刻的理解，能夠發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的規(guī)律，對學(xué)生學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題保持高度敏感。

2018年,《世界發(fā)展報告》首次關(guān)注到教育發(fā)展，確立的核心主題就是“學(xué)習(xí)以實現(xiàn)教育的諾言”，深入探討如何應(yīng)對全球?qū)W習(xí)危機、提高教育質(zhì)量等目前人類發(fā)展所遇到的重要挑戰(zhàn)。報告強調(diào)區(qū)分上學(xué)和學(xué)習(xí)為兩個不同的概念——上學(xué)并不等于學(xué)習(xí)，學(xué)生即使在學(xué)校里也并不意味著他們在獲取知識，有效學(xué)習(xí)。而要讓學(xué)生的學(xué)習(xí)真實發(fā)生，真正發(fā)生，教師就需要能夠利用學(xué)習(xí)科學(xué)的思維和方法發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，指導(dǎo)學(xué)習(xí)。

教育飽受詬病的一個方面就是我們的學(xué)生學(xué)習(xí)過于壓抑和焦慮，學(xué)生減負幾十年成效甚微，一個重要原因是我們對學(xué)習(xí)科學(xué)的研究嚴重不足，僅僅把減負瞄準學(xué)習(xí)時間的長短,學(xué)業(yè)難度的深淺，考試評價的原罪，并沒有觸及學(xué)生負擔(dān)的根本。學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔(dān)中從外部看，有文化傳統(tǒng)、用人制度、社會觀念的原因，從教育內(nèi)部看則是學(xué)習(xí)科學(xué)的匱乏。學(xué)習(xí)的過程是一種心理的體驗，缺乏學(xué)習(xí)科學(xué)的指導(dǎo)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中都是消極體驗，學(xué)習(xí)沒有帶來快樂和幸福，自然會感到負擔(dān)很重。學(xué)習(xí)科學(xué)作為一個專業(yè)范疇，涉及心理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)以及腦科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的有機整合，是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)真實發(fā)生的理論依據(jù)。在追求考試成績方面，學(xué)校、家庭和政府的目標(biāo)是一致的，但是在通往考試高分的路徑選擇上，教師卻應(yīng)該有所不同，因為教師要用學(xué)習(xí)科學(xué)和專業(yè)的眼光審視學(xué)生的學(xué)習(xí)。政府要從追求升學(xué)率中體現(xiàn)政績無可厚非，學(xué)校在追求高升學(xué)率中不擇手段則是教育的墮落，不擇手段意味著專業(yè)精神的喪失。

在全球教育的發(fā)展中，很多國家都認識到教育的變革最核心的是學(xué)習(xí)方式的變革，課程改革、技術(shù)變革、手段更新都沒有使教育形態(tài)和方式發(fā)生本質(zhì)變化，只有推進學(xué)習(xí)方式變革才能觸及本質(zhì)。教師的學(xué)習(xí)意識要求有教師研究學(xué)習(xí)科學(xué)，熟悉“人是如何學(xué)習(xí)的”這一根本問題。全球教育變革的主流已經(jīng)轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)方式變革，項目式學(xué)習(xí)、團隊合作學(xué)習(xí)、多學(xué)科融合學(xué)習(xí)、問題導(dǎo)向式學(xué)習(xí)、人工智能輔助學(xué)習(xí)、體驗式學(xué)習(xí)、探究式學(xué)習(xí)等學(xué)習(xí)方式在教學(xué)中靈活運用，才能破解學(xué)生學(xué)習(xí)負擔(dān)過重的難題。

學(xué)習(xí)意識另一個指向是教師自身的學(xué)習(xí)，教師的專業(yè)化只有通過學(xué)習(xí)才能實現(xiàn)，堅持終身學(xué)習(xí)是教師職業(yè)的本質(zhì)要求。現(xiàn)實中，教師工作的繁瑣性、重復(fù)性、保守性、經(jīng)驗性，教師對學(xué)習(xí)問題視而不見，自身學(xué)習(xí)的狀況并不樂觀。很多教師從教多年，知識構(gòu)成并沒有多大的長進。教師的學(xué)習(xí)除了需要學(xué)校創(chuàng)造條件讓教師在校本研修、學(xué)習(xí)共同體和課題研究中學(xué)習(xí)，教師則要把學(xué)習(xí)作為一種生活方式，堅持不懈地在學(xué)習(xí)、反思、超越中實現(xiàn)專業(yè)成長。

未來意識

當(dāng)今世界，技術(shù)的變化速度遠遠超過人類的適應(yīng)速度，這給教育提出的新的挑戰(zhàn)，教育如果不能著眼未來社會對人的能力、素質(zhì)及思維方式的要求，就是不負責(zé)任。一百年前杜威就說過，“如果我們?nèi)匀灰宰蛱斓姆绞浇逃裉斓暮⒆樱瑹o疑是掠奪了他們的明天?！?/p>

面向未來，教師的未來意識應(yīng)該有三個維度。

一是未來社會存在著極度的復(fù)雜性和不確定性，依靠掌握扎實的既有知識無法保證學(xué)生能夠應(yīng)對社會生存的需要。工業(yè)時代，一個人只要具有基本的現(xiàn)代知識和某一方面的技能，就能謀求一個職業(yè)，保證一生的穩(wěn)定，而今天幾乎可以確定地預(yù)言，未來大量的傳統(tǒng)職業(yè)將會消失，新生的職業(yè)也會在短時期內(nèi)發(fā)生變化，傳授知識與培養(yǎng)技能已經(jīng)無法適應(yīng)未來需要，積極主動的人生態(tài)度，自覺健全的公民素養(yǎng)，自主發(fā)展的學(xué)習(xí)能力，獨立思考和批判精神，與人為善的合作能力等才是未來社會的需要。

二是未來社會需要重新定義教育，重新定義學(xué)習(xí)，重新定義知識，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的課堂學(xué)習(xí)和文本學(xué)習(xí)，不受時間、空間、載體的限制，學(xué)習(xí)的課程也會出現(xiàn)個性化、定制化。這種學(xué)習(xí)方式下，學(xué)生獲取知識和技能的渠道更加多元，教師的角色將會發(fā)生很大變化，教師要意識到自己不再是唯一的知識的傳遞者，需要變成學(xué)生學(xué)習(xí)的分析者，學(xué)習(xí)資源的提供者，個性化學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者。

三是未來教育對技術(shù)的依賴更強，互聯(lián)網(wǎng)無處不在、大數(shù)據(jù)無處不在、智能化無處不在，手機、平板電腦、移動PC、穿戴設(shè)備、智能家居都可以成為學(xué)習(xí)的工具，教師進行教學(xué)設(shè)計、教學(xué)實施、學(xué)情分析和教學(xué)評價，就要熟悉多樣化的學(xué)習(xí)手段和學(xué)習(xí)環(huán)境，主動適應(yīng)未來教學(xué)技術(shù)環(huán)境的變化。

修德意識

教師的工作對象是作為發(fā)展中的人：學(xué)生。職業(yè)屬性決定了教師必須把道德追求作為一種天職。中國傳統(tǒng)文化中有“天地君親師”的觀念，按照社會最高標(biāo)準對教師提出道德要求。東漢楊雄提出“師者，人之模范”，“言不慚，行不恥”。到現(xiàn)代，陶行知提出“學(xué)高為師，身正為范”，強調(diào)深厚的知識和高超的道德是教師的基本屬性。今天，我們更是把師德放在突出位置，提出“師德是評價教師的第一標(biāo)準?！?/p>

然而，世俗化社會中，認定教師需要模范恪守社會較高的道德標(biāo)準，導(dǎo)致師德在教師心目中高不可攀，難以執(zhí)行和評價，最終形同虛設(shè)，還容易對教師產(chǎn)生道德綁架，社會和家長對教師行為的容忍度低，認為教師就應(yīng)該道德完美，稍有偏差就會遭到偏激的批評。當(dāng)下我們師德建設(shè)普遍的做法有兩個傾向，一是用理想的道德標(biāo)準提出要求，打造先進典型人物進行師德宣講、報告，發(fā)揮引領(lǐng)作用；二是用師德底線要求進行警示教育，強化教師不可逾越的職業(yè)道德邊界。這兩種傾向都忽視了教師的德性行為其實體現(xiàn)在平常的教學(xué)生活中，教師不可能都去做道德的圣人，也不可能經(jīng)常觸碰道德底線，教師的德行更多表現(xiàn)在日常的教學(xué)行為中。媒體報道的違反師德的行為很多是發(fā)生在日常的教學(xué)活動中，而且大量的事例中，并不是教師不知道師德的要求，而是面對學(xué)生的對立行為時，缺乏冷靜處理心態(tài)，自己情緒失控導(dǎo)致激烈的沖突。

新時期教師要有修德意識，就是要時刻保持警醒，自己的一言一行都會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)、發(fā)展和成長，自己的不當(dāng)言行會被無限放大，從而影響職業(yè)的發(fā)展和教師的形象。澳大利亞教育專家約翰·哈蒂在《可見的學(xué)習(xí)》中提出了“社會腦假說”，認為教師在兒童心中是一個有能力的他者，很容易成為兒童無意識學(xué)習(xí)的榜樣，教師精心設(shè)計的教案，精彩的演講和豐富多彩的課堂活動并沒那么重要，反而是那些教師忽略的方面最先吸引學(xué)生的注意，如與教學(xué)相關(guān)的個人行為、人格品質(zhì)及其與學(xué)生的交往方式等，在學(xué)生心目中教師是否可信，是否公平，是否值得尊重等，這些學(xué)生的感知，是影響學(xué)業(yè)成就的最有力的指標(biāo)之一。也就是古人所說的“親其師，信其道”。教師的道德體現(xiàn)發(fā)生在平常的教學(xué)生活中，修德意識就是要有一種追求職業(yè)道德的自覺，從而提升自己的道德能力，養(yǎng)成道德行為。教師要認識到，行為往往不完全是我們的意愿，我們都渴望成為善良的人，卻并非總能按自己的期待那樣去行為，有了修德意識才能時刻保持一種道德的警覺，避免非道德行為的發(fā)生。

社會發(fā)展，時代變遷，教師的職業(yè)要求發(fā)生深刻變化，只有適應(yīng)時代要求，在意識層面理解時代的要求，改變自己的定位，才能成就教師在專業(yè)成長的道路上走向卓越。

責(zé)任編輯：楊子