[摘 要] 在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記對(duì)文化自信特別加以闡釋，指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。中華民族的文化自信是關(guān)系一個(gè)民族廣泛而深刻的信仰。中國(guó)畫是具有悠久歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)的繪畫，凝聚著中華民族的智慧、性格、心理、氣質(zhì)，具有鮮明的特色和風(fēng)格。宣紙作為國(guó)畫概念的核心材料，是中國(guó)畫的基礎(chǔ)，將其作為當(dāng)代國(guó)畫教學(xué)語境下的文化符號(hào)進(jìn)行重要闡釋，有助于文化概念的建設(shè)，從而構(gòu)建屬于當(dāng)代國(guó)畫教學(xué)的文化符號(hào)。

[關(guān)鍵詞] 當(dāng)代國(guó)畫教學(xué) 宣紙 文化符號(hào)

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！碑?dāng)代國(guó)畫教學(xué)要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，需不忘根本，從國(guó)畫的基本材料出發(fā)，以了解傳統(tǒng)文化的基底本性為抓手，思考如何結(jié)合當(dāng)下主流的國(guó)畫教學(xué)語境文化建設(shè)，更好地構(gòu)筑中國(guó)精神、彰顯中國(guó)價(jià)值、呈現(xiàn)中國(guó)力量。而宣紙這一傳統(tǒng)的特種手工藝紙張，是具有重要影響力的中國(guó)文化符號(hào)之一。

宣紙的名來

據(jù)考古發(fā)掘證明，中國(guó)造紙術(shù)早在西漢就已出現(xiàn)?，F(xiàn)在能見到的最早的紙是1957年出土于西安灞橋漢墓葬區(qū)的“灞橋紙”，以及1986年出土于甘肅天水放馬灘西漢墓的“放馬灘紙”。這兩種紙均以麻為原料，但紙質(zhì)較粗、色黃，造紙技術(shù)水平較低。直至東漢和帝時(shí)蔡倫為朝中尚方令，主持研制以楮皮造紙，完成以木本韌皮纖維造紙的技術(shù)突破，進(jìn)一步開辟了造紙?jiān)系男聛碓?，推?dòng)了造紙術(shù)的發(fā)展。西漢及東漢初年造紙所用的原料主要是破布、繩頭等麻類物，而自蔡倫始，用楮皮、魚網(wǎng)造紙。

隋唐時(shí)期造紙技術(shù)在原有水平上不斷改進(jìn)，造紙區(qū)域不斷擴(kuò)大，特別是在長(zhǎng)江中下游等地，最著名的為安徽宣州所造的楮皮紙。宣州包括宣城、當(dāng)涂、涇縣、廣德、南陵、太平、寧國(guó)、旌德，八縣皆能造紙，其中以涇縣所制作的宣紙尤佳?！杜f唐書·地理志》記載唐天寶二年（公元743年），宣州進(jìn)貢給朝廷的供品當(dāng)中就有宣州的紙?！靶垺弊鳛閱为?dú)名詞最早出現(xiàn)在唐代著名學(xué)者張彥遠(yuǎn)所著的《歷代名畫記》中：“江東地潤(rùn)無塵，人多精藝，好事者家宜置宣紙百幅，用法蠟之，以備摹寫。古時(shí)好搨畫，十得七八，不失神采筆蹤?！?/p>

關(guān)于宣紙最初是因何得名，有兩種觀點(diǎn)：第一種認(rèn)為宣紙產(chǎn)于宣州，即今安徽涇縣地區(qū)，因地而得名。如安徽籍學(xué)者胡樸安在《宣紙說》中指出：“涇縣古屬宣州，產(chǎn)紙甲于全國(guó)，世謂之宣紙。”第二種說法認(rèn)為宣紙取名于明“宣德”年號(hào)，“宣德紙”就是“涇縣紙”，兩種說法各有其道理。清末民國(guó)以來，宣州所轄涇縣等地所產(chǎn)的宣紙?jiān)跁嬵I(lǐng)域產(chǎn)生廣泛影響，宣紙的名稱逐漸發(fā)生變化，已經(jīng)泛指各地所產(chǎn)的書畫用紙。

故宮博物院所藏唐朝韓滉的《五牛圖》是較為可靠的唐代紙本繪畫，表面平滑、砑光、加蠟，為桑皮紙，也許就是張彥遠(yuǎn)所稱的“宣紙”，是現(xiàn)存較為可靠的早期紙本繪畫。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中還探討了“生紙”和“熟紙”的問題。所謂“生紙”就是直接從紙槽抄出后經(jīng)烘干而未加工的紙；“熟紙”則是用“砑光、拖漿、填粉、加蠟、施膠”等方法阻塞紙面纖維間的多余毛孔，使紙吃墨不暈染。由此可見，唐人已經(jīng)開始全面使用宣紙作畫了。

宣紙的抄造

宣州涇縣的宣紙是以青檀皮和沙田稻草為主要原料，經(jīng)石灰處理、日光漂白及打漿后用手工抄造而成，紙質(zhì)潔白、細(xì)致、柔軟、經(jīng)久不變，不易蛀蝕，便于長(zhǎng)期存放。青檀皮的加工技藝繁復(fù)，先將青檀樹的枝條蒸煮后再浸泡，然后剝皮、曬干，加入石灰、純堿（或草堿）再蒸，去其雜質(zhì)，洗滌后將其撕成細(xì)條，晾在朝陽(yáng)之地，經(jīng)過日曬雨淋會(huì)逐漸變白。涇縣當(dāng)?shù)厝朔Q沙田稻草為“大白”，其特點(diǎn)是莖稈高，纖維性較強(qiáng)，不易腐爛，稻節(jié)為白色，制漿易漂白。沙田稻草傳統(tǒng)加工技藝包括選草、草胚加工、青草加工、燎草加工、燎草制漿等幾十道工序，是宣紙傳統(tǒng)制作技藝體系中的重要組成部分。

制造宣紙還有三個(gè)重要因素：第一，“紙藥”，即用楊桃藤與黃蜀葵的根、莖或葉提取植物黏液?！凹埶帯钡淖饔檬鞘共蹆?nèi)的紙漿均勻，以解決纖維的絮聚現(xiàn)象。第二，竹簾（紙簾），是撈紙的重要工具。竹簾的編制工藝直接影響宣紙的成品質(zhì)量。第三，用水，造紙離不開水。根據(jù)《涇縣志》中記載：“甘坑所造紙為涇縣之最，蓋取甘水所制，瑩潔而耐久，遠(yuǎn)近傳之。”涇縣烏溪（河）水是宣紙制造中得天獨(dú)厚的條件。

新抄造的宣紙俗稱“火紙”，紙質(zhì)較硬，運(yùn)筆澀而不滑。那是因?yàn)榍嗵雌ず蜕程锏静菰诩庸ず笕杂猩倭磕z質(zhì)殘存，其“漿性未脫，紙性不熟”。只有經(jīng)過多年存放，膠質(zhì)分解后的宣紙才會(huì)變綿軟。新紙下筆后，墨色濃淡難以掌握，洇水?dāng)U散難控制，書畫的墨色灰暗。一般而言，應(yīng)盡可能地把新宣紙儲(chǔ)存一段時(shí)間后再拿出來用，存夠時(shí)間的宣紙，兩面細(xì)小的纖維毛層密度微量增加，手感光滑，質(zhì)地瓷實(shí)，運(yùn)筆滑而不澀，墨色亮透瑩潤(rùn)，吃墨且發(fā)墨，墨色黑亮鮮明。另外，存放過程也需注意，宣紙?jiān)谥圃爝^程中因用石灰發(fā)酵和攤曬，含有石灰質(zhì)和細(xì)小的塵粒雜物，貯藏時(shí)應(yīng)多翻動(dòng)，這樣的宣紙才會(huì)更加細(xì)膩。真正的好宣紙是來之不易的，需天工、人力合二為一。

宣紙的體用

中國(guó)畫是人文精神的體現(xiàn)，千年不朽的宣紙亦可承擔(dān)這種人文風(fēng)采。“選紙擇墨，運(yùn)筆隨心”，古今文人對(duì)宣紙的運(yùn)用有著深刻的理解與體會(huì)。

故宮博物院藏有西晉文學(xué)家陸機(jī)的章草《平復(fù)帖》墨跡，筆意古樸，是西晉武帝泰始初年陸機(jī)在南方倉(cāng)促寫成的一封書信。此帖流傳有序，年代確切可考，又出于名家手筆，是我國(guó)現(xiàn)存最早的年份可查的珍貴紙本法書?！蛾懯魁埼募分杏涊d陸云曾致陸機(jī)書云：“前集兄文為二十卷，適訖一十，當(dāng)黃之。書不工，紙又惡，恨不精，謹(jǐn)啟?！标憴C(jī)寫字書稿不曾用良紙，其弟陸云有憤恨之情，古人對(duì)紙的在意可見一斑。

澄心堂紙是南唐名紙。據(jù)宋人蔡襄在《文房四說》中載：“李主澄心堂（紙）為第一，其為出江南池、歙二郡，今世不復(fù)作精品，蜀箋不堪久，其余皆非佳物也?！蹦咸坪笾骼铎显澰摷垶椤凹堉兄酢保乇倨渥娓咐顣N待臣議事、設(shè)宴慶賀、批閱奏章的澄心堂來貯藏它，澄心堂紙因此名滿天下，該紙“膚如卵膜，堅(jiān)潔如玉，細(xì)薄光潤(rùn)，為一時(shí)之甲”。澄心堂紙后從宮內(nèi)散落民間，文人墨客都以能用此紙為幸事。南唐董源時(shí)為北苑副使，可以經(jīng)常出入澄心堂，是善畫擁翠浮覽的江南景色的高手，傳其《廬山圖》即是用澄心堂紙。宋時(shí)書畫家如李公麟、蔡襄、蘇東坡等都用過澄心堂紙。

清代松年在《頤園論畫》中說：“紙性純熟細(xì)膩，水墨落紙，如雨入沙，一直到底，不縱橫浸滲也?！泵髑逡詠?，水墨為上，因此用紙更為精到。當(dāng)代畫家張仃先生在上世紀(jì)70年代后開始探索焦墨山水，他收藏有一幅黃賓虹的焦墨手卷。賓虹在題跋中道：“古人稱楮先生（宣紙）功居第一，斯明舊紙之助余也，信然?！睆堌晗壬f：“對(duì)國(guó)畫家來說，在好紙上畫畫是一種享受；對(duì)于焦墨畫家來說，更是不可言喻的過癮，焦墨不同于別的墨色，淡而清雅，含而不露，要有灰蒙的色調(diào)感覺。紙面光滑不行，太粗糙了也不行，只有好的宣紙才具有恰到好處的效果?！碑?dāng)代畫家吳冠中先生在《宣紙戀》中說：“宣紙誕生了，這滋潤(rùn)、寬敞的處女地真誘人，誘惑畫家和書法家們將大量烏黑的濃墨潑上去，揮毫、奔馳，出神入化于濃淡沉浮的宇宙中！黑白之相搏，相咬；濃淡之相競(jìng)，相滲；偶然性與必然性在棉質(zhì)的差異中變幻……都是繪畫，都是宣紙這一特殊材料所引發(fā)的繪畫特色。”

毛筆和宣紙的交融給畫家、書法家?guī)砭薮蟮乃囆g(shù)愉悅，繪畫的精神品格完全融于薄薄的宣紙之中。書畫家在“以筆問紙”的體用中，在“筆墨紙心”的韻律中，感受到了體用不二、物我為一的快樂。

上世紀(jì)初，由于戰(zhàn)亂，宣紙生產(chǎn)一度瀕臨滅絕。新中國(guó)成立以后，宣紙生產(chǎn)才得以恢復(fù)，特別是改革開放30年里，宣紙生產(chǎn)加速發(fā)展。宣紙的生產(chǎn)企業(yè)也成為全國(guó)文房四寶行業(yè)中規(guī)模最大、實(shí)力最強(qiáng)的企業(yè)。因?yàn)樾堉谱饕?jīng)過100多道工序，再加上原產(chǎn)地的山水、原料才能形成真正的宣紙，工藝復(fù)雜，所以宣紙生產(chǎn)企業(yè)一直在不斷探索批量生產(chǎn)的新工藝。我國(guó)非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，通過招收專門學(xué)生、聘請(qǐng)?jiān)旒垖＜液蜕a(chǎn)藝人親自授課等方式培養(yǎng)宣紙技藝傳人，讓宣紙制作技藝代代相傳。2006年5月20日，宣紙制作技藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月5日，經(jīng)國(guó)家文化部確定，安徽省涇縣的邢春榮為該文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，并被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目226名代表性傳承人名單。

當(dāng)代國(guó)畫教學(xué)語境下宣紙作為文化符號(hào)的意義

中國(guó)畫是具有悠久歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)的傳統(tǒng)繪畫，凝聚著中華民族的智慧、性格、心理、氣質(zhì)，以其鮮明的特色和風(fēng)格在世界畫苑中獨(dú)具體系。中國(guó)畫是用毛筆、墨、宣紙進(jìn)行的繪畫，是我們偉大民族的藝術(shù)代表。宣紙是國(guó)畫概念的核心材料，以其特殊的材料構(gòu)成、工藝技術(shù)、特性發(fā)揮，在中國(guó)畫文化載體中擔(dān)當(dāng)著重要的文化符號(hào)，是國(guó)畫家藝術(shù)生命的韻跡，是長(zhǎng)久保存中國(guó)畫傳統(tǒng)風(fēng)格的必要條件。

宣紙繁復(fù)的傳統(tǒng)制造技藝，依賴于那些深具匠心的生產(chǎn)者“不走捷徑”地專心造紙，以保證宣紙?jiān)谇瓴桓凶呦颉靶律?。在新時(shí)代背景下，我國(guó)高等教育院校的中國(guó)畫專業(yè)應(yīng)重視傳統(tǒng)文化的傳承教育，以非遺傳承基地為依托，編制詳細(xì)的教學(xué)綱要和教學(xué)類目，以中國(guó)畫材料為出發(fā)點(diǎn)，重視傳統(tǒng)文化符號(hào)的傳播，逐步完善中國(guó)畫的教學(xué)體系。

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作者單位：咸陽(yáng)師范學(xué)院

責(zé)任編輯：楊子