[摘 要] 近代哲學(xué)的特點和中心是認(rèn)識論，它抓住了哲學(xué)的基本問題，就是思維和存在之間的關(guān)系，也正是當(dāng)時哲學(xué)家的努力思索才為近現(xiàn)代的哲學(xué)觀點提供了基礎(chǔ)和前提，現(xiàn)代很多哲學(xué)觀點的啟蒙都來源于此。美學(xué)屬于哲學(xué)的分支，本文將梳理西方近代美學(xué)的相關(guān)哲學(xué)觀點，并從中發(fā)現(xiàn)美學(xué)與音樂教育之間的關(guān)系，以及西方近代美學(xué)對于美育式音樂教育實踐的積極意義。

[關(guān)鍵詞]“同情”效應(yīng) 反思判斷力 美育式音樂教育

西方近代美學(xué)主要分為兩大流派，即英國經(jīng)驗主義美學(xué)和大陸理性主義美學(xué)，本文將選取兩大流派中的代表人物，并進(jìn)一步展開論述美育式音樂教育。

英國的經(jīng)驗主義美學(xué)

1.洛克——唯物轉(zhuǎn)為唯心的開端

作為近代西方第一個將哲學(xué)的主要問題明確地確定為“人類理智的研究”的人，洛克首先以人的認(rèn)識機(jī)制為核心，建立了系統(tǒng)的“經(jīng)驗主義”認(rèn)識論。其中有關(guān)美學(xué)的部分，他提出了“第一性質(zhì)”和“第二性質(zhì)”。關(guān)于何為第一性質(zhì)的問題，其提出第一性質(zhì)從直觀來看就是關(guān)于物體客體描述的特質(zhì)，包括質(zhì)量、數(shù)量、體積等，而第二性質(zhì)則是我們主觀的部分：香、冷、熱，當(dāng)然也包括美丑。這里很直觀地告訴我們，有關(guān)美的定義通常直接受第一性質(zhì)的影響，但又不完全由第一性質(zhì)來決定，很重要的部分來源于主體的經(jīng)驗判斷和感受，這就是對客觀事物的絕對服從，也就是完全強(qiáng)調(diào)客觀事物中絕對的唯物主義的美開始轉(zhuǎn)向主觀的唯心主義。當(dāng)然，洛克所提觀點的最大意義是標(biāo)志著個人審美自我意識的覺醒。

2.柏克——美是一種社會性情感

柏克認(rèn)為，美的判斷不應(yīng)從個體的生理感受中去尋找，而應(yīng)該在社會賦予的“情感”中去尋找。他將美定義為“物體中所引起愛或類似愛的情欲的某一特質(zhì)或某些特質(zhì)”。在他看來，美需要與人的社會性情感聯(lián)系起來，如果能讓主體產(chǎn)生“愛”或者類似“愛”的情感，那么其就具備了美的特質(zhì)，這直接將審美的前提定為了心理基礎(chǔ)，也就明確了情感是發(fā)現(xiàn)美的橋梁。藝術(shù)作品的創(chuàng)作者在創(chuàng)作時，就是在“復(fù)制”或“構(gòu)建”一種情感，也正是這種情感必然帶著一定的社會時代特征，并能在情感上產(chǎn)生共鳴，所以它很美。這一點休謨也是認(rèn)同的，他同樣肯定了“同情”效應(yīng)，并指出因為人的成長環(huán)境和所受教育的不同，所以會有不同的情感感受力，但也一定存在一種普遍的標(biāo)準(zhǔn)，這種普遍兼而有之的判斷力往往掌握在少數(shù)擁有敏感判斷且公正的人手里，至此，美學(xué)的大門徹底向人類打開，關(guān)于美的判斷也真的可以由“人”來做主。

歐洲大陸的理性主義美學(xué)

1.萊布尼茨——否定經(jīng)驗主義

萊布尼茨的觀點最突出的地方就是，他認(rèn)為感性的判斷體現(xiàn)了人類理性上的軟弱，這可以解釋為人類處于理性判斷的初級階段，人的感性感受一定來自理性的根源，就好像先天的基因決定后天的特性。但基因很難被發(fā)現(xiàn)，所以經(jīng)驗主義應(yīng)該被修正，這也反映了人既是理性的承載者又是情感的體現(xiàn)者。

2.狄德羅——理性與感性糾結(jié)的選擇

狄德羅的部分觀點不能很好地自圓其說，但也正是因為某些“強(qiáng)行”的解釋，才體現(xiàn)了美學(xué)關(guān)于理性和感性的選擇，以及他們艱難的博弈。為了解釋美，他提出了“美的根源”和“美的本質(zhì)”兩個非常容易混淆的概念。他認(rèn)為“美的根源”是一種關(guān)系，“美的本質(zhì)”來源于對關(guān)系的感覺，這里明顯體現(xiàn)的是個人主觀性，但狄德羅堅持美的判斷應(yīng)該是理性的、客觀的，并用“見到的美”和“客觀的美”加以區(qū)分，前者因人而異，后者永恒不變，其最后還是回到了美的普遍性判斷的問題，美作為一種理性概念，應(yīng)該清醒地認(rèn)識情感。

3.康德——反思判斷力

康德確定了關(guān)于“自在之物”不可知性的判斷，在他的哲學(xué)世界里，不是所有的事物人類都要去認(rèn)識。為了解釋人類是如何看待和認(rèn)識美的，康德提出了一個概念——反思判斷力，反思判斷力就是用來判斷那些沒有理性概念但又必須去理解的事物，例如美，這里的解釋和之前關(guān)于美的理論非常像，是一種主觀判斷的情感共鳴，而這種情感必然是人類先天普遍存在，這個過程自由發(fā)生且無關(guān)概念。這樣似乎既不完全否定理性主義，又給了人本主義判斷美一個很好的解釋。人們不再用一個抽象的概念，而用共通感來判斷美的部分理性和感性達(dá)到了統(tǒng)一，解釋美的崇高就變得自然起來，成為知性以外的能力，尤其是想象力。在面對較為難以理解的龐大事物時，會與理性自由配合來分析對象，從而激發(fā)一種更高的精神境界，對自己有了更多認(rèn)識的同時人也變得高尚起來。這就是審美、追求美對人的教化作用，除了提高人的認(rèn)識能力外，也加強(qiáng)了人的自我意識和道德本性。

4.黑格爾——美是絕對理念的感性顯現(xiàn)

黑格爾是西方傳統(tǒng)美學(xué)的總結(jié)者和最佳解釋者，他的那句“美是絕對理念的感性顯現(xiàn)”，可能乍一看不明白其中含義，筆者先不論絕對理念和個人理念的主次地位，但黑格爾認(rèn)為美確實體現(xiàn)了理念。他將藝術(shù)劃分在了絕對精神這一環(huán)節(jié)，所以藝術(shù)也可以理解為解釋世界的一種方法，精神表達(dá)是其內(nèi)容，感性生動的表達(dá)是其途徑，而且通過二者的關(guān)系解釋出了藝術(shù)的發(fā)展軌跡，即象征性藝術(shù)、古典型藝術(shù)、浪漫主義藝術(shù)，以及藝術(shù)家的社會責(zé)任。藝術(shù)家的創(chuàng)作應(yīng)該是遵循人類精神的歷史，要追求高尚的、有力量的東西，表達(dá)一定的精神內(nèi)容。正如2014年，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上強(qiáng)調(diào)，文藝是時代前進(jìn)的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣。實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。廣大文藝工作者要從這樣的高度認(rèn)識文藝的地位和作用，認(rèn)識自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，努力創(chuàng)作更多無愧于時代的優(yōu)秀作品。

西方近代美學(xué)對于美育式音樂教育實踐的積極意義

1.提高美學(xué)認(rèn)識、推動美育式音樂教育的認(rèn)識深化

2019年4月，教育部關(guān)于《切實加強(qiáng)新時代高等學(xué)校美育工作的意見》指出，堅持明德引領(lǐng)風(fēng)尚，落實立德樹人根本任務(wù)，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的審美觀念、陶冶高尚的道德情操、塑造美好心靈，切實改變高校美育的薄弱現(xiàn)狀，遵循美育特點，弘揚中華美育精神, 以美育人、以美化人、以美培元。

音樂教學(xué)是學(xué)生感受美的客觀前提，作為美育的有效途徑和素質(zhì)教育的重要組成部分，教師作為音樂教學(xué)的主導(dǎo)人更應(yīng)該加強(qiáng)美學(xué)知識的學(xué)習(xí)，提高美學(xué)認(rèn)識。如果不能掌握音樂教育甚至是美學(xué)的理論基礎(chǔ)，對美育教育的基本任務(wù)不清楚，對于審美是音樂教育的核心不能實際執(zhí)行，在教育實踐中也將直接導(dǎo)致學(xué)校音樂教育方向不明，審美導(dǎo)向弱化。

作為音樂教育的執(zhí)行者和實踐者，教師的美學(xué)素養(yǎng)是實現(xiàn)美育的關(guān)鍵，美育的實踐與發(fā)展也必須建立在美學(xué)理論的基礎(chǔ)之上，這樣的音樂教育才擁有美育性質(zhì)。

2.更加重視情感因素之于音樂教育

筆者前篇介紹的各位哲學(xué)家的相關(guān)美學(xué)觀點，一直沒有繞開一個關(guān)鍵的因素，那就是情感。洛克認(rèn)為美是一種社會性“情感”；狄德羅認(rèn)為美應(yīng)該清醒地認(rèn)識“情感”并安排好這些“情感”；康德則認(rèn)為美必然是人類先天的一種普遍“情感”，這個過程自由發(fā)生且無關(guān)概念；黑格爾認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn)，感性亦可以涵蓋情感的表達(dá)。這些哲學(xué)觀點都不約而同地將美與情感聯(lián)系在了一起，甚至直接將美定義成一種情感，那么，“情感”亦應(yīng)成為音樂教育美育部分重點關(guān)注的因素。

音樂教育的核心就是進(jìn)行審美教育，情感是產(chǎn)生初級審美愉悅的關(guān)鍵。我們可以試著用言語來簡單描述一下音樂教育中審美的基本過程，首先是音樂刺激的產(chǎn)生，其次審美主體開始分析理解這種刺激，最后審美主體通過注意、聯(lián)覺、想象和“情感”等多種心理因素綜合運用形成“知覺性思維”，獲得音樂審美體驗，這基本就完成了審美的初級階段?？梢钥闯觯楦惺钦麄€審美過程的中介、紐帶、橋梁，是感受音樂美的關(guān)鍵。從美的角度來說，美可以是直接關(guān)乎情感的，最終亦會獲得情感的高峰體驗，所以美育式音樂教育更應(yīng)注重情感因素。

3.“精神內(nèi)核”體現(xiàn)美育式音樂教育的終極目標(biāo)

基礎(chǔ)音樂課程教育的目標(biāo)，是提高綜合素質(zhì)的全面性，課程應(yīng)集中反映社會發(fā)展對教育的需求，應(yīng)從單純傳授知識轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生存、學(xué)會做人，培養(yǎng)正確的世界觀、價值觀、人生觀，使其具有社會責(zé)任感等人文素質(zhì)，并實現(xiàn)創(chuàng)新、實踐與個性發(fā)展。

美所蘊(yùn)含的精神內(nèi)核對于個體的世界觀、價值觀、人生觀的培養(yǎng)有著絕對的積極意義，在審美和音樂實踐的過程中，因為對精神內(nèi)核的理解和感悟，從而發(fā)現(xiàn)自我、發(fā)展個性，個體意識得到充分表達(dá)從而完成自我實現(xiàn)，進(jìn)入“自由”的狀態(tài)。這一切都是因為“美”而實現(xiàn)。

從上述課程改革要求中可以發(fā)現(xiàn)，音樂教育一般有以下幾個不能或缺的重要因素：一是綜合素質(zhì)；二是音樂技能的教學(xué)和引導(dǎo)；三是實踐和創(chuàng)作；四是三觀和人文素養(yǎng)，這些就是音樂教育所包含的精神內(nèi)核。人既不能沒有感性的追求，也不能沒有理性的探索，不同的藝術(shù)題材可能會因為相同的藝術(shù)潮流形成表達(dá)類似精神的藝術(shù)作品，而這些作品的背后包含著人文精神的共通性，也正是黑格爾關(guān)于美的理論中所說的“絕對理念”。

近代美學(xué)開始尋求的是與生活現(xiàn)實、審美現(xiàn)實聯(lián)系在一起的道路，這樣就明顯從抽象思辨轉(zhuǎn)向為人本身，畢竟經(jīng)驗世界依然是人類唯一可知的世界，情感是其中最不可忽視的因素。筆者認(rèn)為，上文提到的哲學(xué)家都對美有關(guān)于情感的解釋表示了接受，甚至利用情感或者共通感來解釋高尚，黑格爾不光解釋了藝術(shù)的感性表達(dá)，更對精神內(nèi)核進(jìn)行了闡述。美對于音樂教育不光是“通感”“移情”，還包含了人文精神的傳達(dá)，精神自然也就變成了美對于音樂教育的終極目標(biāo)。簡單來說，審美就是利用藝術(shù)文本這個中介，以情感為紐帶去體驗創(chuàng)作者的審美經(jīng)驗并感受理解背后的人文精神，在生理、心理、精神層面得到愉悅并升華，這體現(xiàn)了美的“神圣性”以及審美教育無可替代的教化優(yōu)越性。

結(jié) 語

本文的切入點并不是就技藝而講藝術(shù)的教育意義，因為就教育本身而言，技術(shù)或知識層面的東西可能是大家最熟悉，也最直接能感受到的，這些在藝術(shù)上肯定都有所體現(xiàn)，可以對教育產(chǎn)生積極的意義，音樂從作曲上講可以是邏輯思維能力和記憶力，而美術(shù)則可以是空間感和色彩學(xué)。但是就哲學(xué)層面而言，分析美是什么，美是如何工作的，才能更好地幫助我們?nèi)ダ斫鈱徝?，完成好美育式音樂教育。隨著解構(gòu)主義的出現(xiàn)，過去的價值體系需要進(jìn)行重新評估和解釋，應(yīng)該辯證地看待哲學(xué)家對于美的闡述，切忌全盤否定。過分的否定將會讓世界進(jìn)入相對主義或虛無主義，會讓整個社會產(chǎn)生認(rèn)識危機(jī)，怪誕、荒誕絕不是藝術(shù)最終的選擇，藝術(shù)要遵循人類精神，建立符合社會發(fā)展規(guī)律的情感和精神內(nèi)核才能真正實現(xiàn)美育價值。

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作者單位：西安郵電大學(xué)

責(zé)任編輯：楊子