家國情懷，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內涵之一。當前，在歷史教學中，教師重時空觀念、輕思想導向，重歷史解釋、輕價值判斷，重必備知識、輕核心價值等現(xiàn)象較為普遍。即使他們比較重視學生家國情懷涵育，但單向灌輸、缺乏協(xié)商共識，邏輯粗疏、無法自圓其說，敘述隨意、導致事與愿違等問題仍較為突出。那么，在歷史教學中，教師如何應用歷史學科豐富、多樣的家國情懷資源，增強學生對主流價值的認同感，以及學生對民族復興的責任感呢？下面，筆者以《中外歷史綱要》（上冊）教學實踐為例，談一談涵育學生家國情懷的幾點思考。

一、把主流價值融入敘述與評判中，增強學生的認同感

歷史課程標準（2017年版）明確提出：“歷史課程要以唯物史觀為指導，對人類歷史發(fā)展進行科學的闡釋，將正確的思想導向和價值判斷融入對歷史的敘述和評判中；要引領學生通過歷史學習，認清歷史發(fā)展規(guī)律，對歷史與現(xiàn)實有全面、正確的認識，形成實事求是的科學態(tài)度以及正確的世界觀、人生觀、價值觀和歷史觀；將正確的思想導向和價值判斷融入對歷史的敘述和評判中；要增強學生的歷史使命感，不斷增強學生對偉大祖國的認同，對中華民族的認同，對中華文化的認同，對中國共產(chǎn)黨的認同，對中國特色社會主義道路的認同。”

例如，在執(zhí)教第20課《北洋軍閥統(tǒng)治時期的政治、經(jīng)濟與文化》時，筆者以“搖擺：武夫當國，難言北洋”為主題，利用教科書中的“史料閱讀”設計了如下問題，在師生對話、生生問答中強化了學生對民主的認同。

三年以來，吾人於共和國體之下，備受專制政治之痛苦。自經(jīng)此次之實驗，國中賢者，寶愛共和之心，因以勃發(fā)。厭棄專制之心，因以明確。吾人拜賜於執(zhí)政，可謂沒齒不忘者矣。然自今以往，共和國體，果能鞏固無虞乎？立憲政治，果能施行無阻乎？以予觀之，此等政治根本解決問題，猶待吾人最后之覺悟。

——陳獨秀《吾人最后之覺悟》（1916年2月15日），《青年雜志》第1卷第6號

問題1：你認同“三年以來，吾人於共和國體之下，備受專制政治之痛苦”的觀點嗎？為什么？

問題2：“國中賢者，寶愛共和之心，因以勃發(fā)”的表現(xiàn)有哪些？

筆者讓學生探討了以上兩個問題，學生從中認識了專制之害、共和之難，增強了他們對共和國體的理解與認同。

問題3：若說共和國體無虞、無阻，證據(jù)有哪些？你認為立憲政治的虞和阻具體指什么？面對共和國體之虞和立憲政治之阻，陳獨秀的解決之道是什么？

筆者為學生分析了共和與立憲等條件，引導學生理性看待民主，客觀認同民主體制。

問題4：你認同“此等政治根本解決問題，猶待吾人最后之覺悟”的觀點嗎？“吾人最后之覺悟”有哪些覺悟？陳獨秀等人是如何啟發(fā)“吾人最后之覺悟”的？吾人最后覺悟了嗎？你準備為“吾人最后之覺悟”做什么？

學生討論后，筆者進行了總結：武夫當國，秩序失范；實業(yè)救國，社會巨變；文人匡國，道路轉換。搖擺中國需積蓄前行力量，搖擺中國需撥正航向，振興中國需新型政黨。那么，中國共產(chǎn)黨是怎樣帶領中國人民找尋新道路、開創(chuàng)新局面、開啟新紀元的呢？我們下一單元接著講。

在上述教學中，筆者通過改變敘述方式和評判方式，從講向問轉變，從單向灌輸向多方協(xié)商轉變，在師生對話、民主協(xié)商的過程中引導學生自主生發(fā)對民主共和的認同，對中國共產(chǎn)黨的認同，對中國共產(chǎn)黨能夠精準把握錯綜復雜的局面、選擇正確道路的認同。

二、把正確導向嵌入視野與思維中，提升責任感

歷史課程標準指出：“學生通過高中歷史課程的學習，進一步拓寬歷史視野，發(fā)展歷史思維，提高歷史學科核心素養(yǎng)，能夠從歷史發(fā)展的角度理解并認同社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認識并弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，具有廣闊的國際視野，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和歷史觀，為未來的學習、工作與生活打下基礎。”

下面，筆者以“追尋純真，大道無垠——從隋唐盛世到五代十國”為例，談一談拓展學科視野，發(fā)展歷史思維，增強學生責任感，涵育學生家國情懷的嘗試。

1.富“死”的隋

帝以諸蕃酋長畢集洛陽，丁丑，于端門街盛陳百戲，戲場周圍五千步，執(zhí)絲竹者萬八千人，聲聞數(shù)十里，自昏達旦，燈火光燭天地；終月而罷，所費巨萬。自是歲以為常。諸蕃請入豐都市交易，帝許之。先命整飾店肆，檐宇如一，盛設帷帳，珍貨充積，人物華盛，賣菜者亦藉以龍須席。胡客或過酒食店，悉令邀延就坐，醉飽而散，不取其直，紿之曰：“中國豐饒，酒食例不取直?！焙徒泽@嘆。其黠者頗覺之，見以繒帛纏樹，曰：“中國亦有貧者，衣不蓋形，何如以此物與之，纏樹何為？”市人慚不能答。

——《資治通鑒·隋紀》（中外歷史綱要·上第37頁“問題探究”）

問題1：這段材料反映了什么？可信嗎？為什么？

若說可信，可以隋文帝的改革措施成就“開皇之治”的局面和倉庫、運河、洛陽城等教材內容佐證大隋的富庶；若說不可信，材料出自《資治通鑒》，司馬光借此勸誡君主勿驕奢淫逸、好大喜功，或有夸大之嫌；若說不可全信，則兩者可兼而論之。

這樣，既訓練了學生的文本閱讀能力，又培養(yǎng)了學生的史料辨析和史料實證素養(yǎng)，學生對“隋朝興亡”的基本知識有了深刻的理解，真是一舉多得??！

問題2：外來“黠者”尚能“覺之”，隋朝當政者為什么不能“覺之”？你贊同“隋煬帝自恃強盛，大興土木，窮奢極欲”，最終引發(fā)起義、導致滅亡的結論嗎？

“黠者”能“覺之”，稍有常識的人也能“覺之”，為什么“英明神武”的皇帝卻不能“覺之”呢？或許正是“英明神武”，才不屑于“覺之”，群臣百姓深知他在乎“英明神武”，才不敢讓他“覺之”。他大興土木、窮奢極欲時自己不“覺”，也無人敢使之“覺”；他三征高麗、民不聊生時，自己不“覺”，也無人敢使之“覺”。

筆者對隋亡問題進行了拓展，學生從中了解了隋朝不是富“死”的，而是富而不均、富而不進、富而不可控、富而不憐貧才“死”的，這樣就加深了學生對“共同富裕”的認同和理解。

2.強“死”的唐

《職貢圖》是唐朝畫家閻立本創(chuàng)作的絹本設色畫，描繪的是唐太宗時南洋的婆利、羅剎與林邑國等前來朝貢及進奉各式珍奇物品的景象，作品體現(xiàn)了大唐包容的多元文化，反映了唐朝與各民族的關系非常融洽，體現(xiàn)了唐王朝的強盛。

問題1：外國使節(jié)和邊遠少數(shù)民族使臣朝貢與王朝強盛有什么關系？

隋亡唐興，李唐君臣勵精圖治，先后出現(xiàn)“貞觀之治”“開元盛世”，國勢強盛，遠播四方，民族融洽，文化多元。由此可見，國家強盛與民族關系、對外交流呈正相關關系。通過學習，學生維護民族團結及世界和平的責任感油然而生。

問題2：隋朝史實證明，國力強大未必民族融合。民族關系融洽、中外交往親善需要哪些條件？唐朝是怎么處理這類問題的？有哪些啟示？

除了國力強盛外，還要有自信、包容、開明、開放的氣度。國力不僅包括經(jīng)濟、軍事力量，還包括民族凝聚力、國家親和力和道德感召力。說到底，國之交在于雙方都能獲得持久的利益。這個“益”不僅包括有形的“利”，還包括無形的“禮”和持久的“力”。

在此，筆者還為學生介紹了唐朝政治、民族關系等基本知識，帶領學生復習了對外關系等初中知識，增強了學生維護民族團結的責任感。

問題3：有觀點認為唐亡于藩鎮(zhèn)，藩鎮(zhèn)設置源自版圖拓展、加強邊防之需。如此說來，唐朝豈不是強“死”的？你怎么看？

第一，玄宗怠政，外重內輕，朝政腐敗導致“安史之亂”，藩鎮(zhèn)尾大不掉。

第二，藩鎮(zhèn)割據(jù)百余年，雖然削弱了唐朝的統(tǒng)治，但在一定程度上也延續(xù)了唐朝的政權。

第三，宦官專權、朋黨之爭、農民起義等“數(shù)癥并發(fā)”，要了唐朝的“命”。

通過學習，學生了解了唐朝滅亡不是因為“強”，而是因為不“強”、不持續(xù)地“強”。此時，筆者教育學生要胸懷家國情懷與天下責任，要敢于擔當，勇于奉獻，從小事做起，從身邊的事做起，努力為國家現(xiàn)代化建設貢獻智慧和力量。

3.尋“道”的人

問題：你覺得什么是“富”，什么是“強”，什么是“富強”？

在此，筆者以開放的方式結尾，使學生理解了無論“富”還是“強”，最終都必須依靠“人”。因為只有創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的富強才是真富強。

宋人楊炎正生逢亂世，尚且不忍去國歸隱，乃有“故國且回首，此意莫匆匆”的嗟嘆。我輩盛年逢盛世，焉能在素養(yǎng)“落地”的大時代“此意匆匆”，就此“躺平”呢？筆者以為，與其坐而論道，不如起而行之，涵育核心素養(yǎng)，我們永遠在路上。

作者單位 西安市鐵一中學

責任編輯：張 言