生態(tài)體驗(yàn)，不僅是道德與法治教學(xué)中出現(xiàn)的嶄新的學(xué)術(shù)理念，更是道德與法治教學(xué)實(shí)踐中的一種形態(tài)創(chuàng)新。所謂生態(tài)體驗(yàn)，是指“學(xué)生置身于情境中而產(chǎn)生的自然生態(tài)、類(lèi)生態(tài)和內(nèi)生態(tài)的總和”，能有效地表征人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系。在小學(xué)道德與法治教學(xué)中，實(shí)施生態(tài)體驗(yàn)道德與法治教學(xué)新范式，要以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要為原點(diǎn)，緊緊扣住“理”“情”等關(guān)鍵要素，通過(guò)生態(tài)體驗(yàn)促進(jìn)學(xué)生的道德與法治素養(yǎng)生成。

一、情境式生態(tài)體驗(yàn)：催生道德與法治學(xué)習(xí)引力

在道德與法治生態(tài)體驗(yàn)教學(xué)中，教師首先要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境。情境是道德與法治學(xué)習(xí)的載體、媒介，是學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的母體。只有置身于情境之中、之間，學(xué)生才能產(chǎn)生實(shí)實(shí)在在的體驗(yàn)。一般來(lái)說(shuō)，情境有兩類(lèi)：其一是外在的物態(tài)性情境，這一類(lèi)情境具有“真與美”的特質(zhì)，能浸潤(rùn)、濡染學(xué)生的情思；其二是內(nèi)在的心理性情境，這一類(lèi)情境具有一種彌散性、浸潤(rùn)性的特質(zhì)。外在的物態(tài)化的情境能影響學(xué)生內(nèi)在的心理性情境，而內(nèi)在的心理性情境也能投射到外在的物態(tài)性情境之中。

傳統(tǒng)的道德與法治教學(xué)往往是“說(shuō)教式”“灌輸式”“填鴨式”的，這樣的一種道德與法治教學(xué)能讓學(xué)生獲得道德與法治認(rèn)知，但卻不能讓學(xué)生產(chǎn)生實(shí)實(shí)在在的道德與法治感受與體驗(yàn)。盡管目前還沒(méi)有證明“直接的道德教學(xué)之不可能”，但道德難以直接地教是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。美國(guó)著名教育家杜威在《學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)?！芬粫?shū)中細(xì)致地剖析了“道德的觀(guān)念”和“關(guān)于道德的觀(guān)念”的區(qū)別。情境式生態(tài)體驗(yàn)，就是要讓學(xué)生直面道德觀(guān)念，而不是道德的觀(guān)念。同時(shí)，情境生態(tài)體驗(yàn)就是要讓學(xué)生直接進(jìn)行道德與法治實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)行道德與法治學(xué)習(xí)。比如，教學(xué)統(tǒng)編版道德與法治三年級(jí)上冊(cè)《感恩父母》這一課時(shí)，很多教師為了完成課程與教學(xué)目標(biāo)，會(huì)講述很多故事，以期感化學(xué)生。但實(shí)踐表明，這些故事（盡管是真實(shí)的故事）對(duì)學(xué)生的感化、教化等是表面的，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生“3分鐘的熱度”，但后續(xù)的效果甚微。筆者在教學(xué)中一改這樣的“狂轟濫炸式”的道德與法治教學(xué)，而是要求學(xué)生準(zhǔn)備一張與爸爸媽媽的合影，并講述照片背后的故事。在課堂上，筆者運(yùn)用多媒體將學(xué)生的照片投影、呈現(xiàn)出來(lái)，并讓學(xué)生一個(gè)個(gè)講述故事。很多學(xué)生講到動(dòng)情之處潸然淚下。學(xué)生自身有著切身體驗(yàn)的故事，深深打動(dòng)了學(xué)生自己。有些學(xué)生在學(xué)習(xí)了這部分內(nèi)容之后，主動(dòng)給爸爸媽媽寫(xiě)信；有些學(xué)生回家后主動(dòng)幫助爸爸媽媽做事，等等。一段時(shí)間之后，很多家長(zhǎng)都反饋“孩子長(zhǎng)大了，懂事了”。

情境式的生態(tài)體驗(yàn)，關(guān)鍵是要讓學(xué)生都能進(jìn)入到情境之中。這種進(jìn)入不是表面的進(jìn)入，而是實(shí)實(shí)在在的進(jìn)入，是一種浸入、浸潤(rùn)、沉浸！在非生態(tài)的情境之中，學(xué)生會(huì)對(duì)情境產(chǎn)生疏離感、陌生感、厭惡感等，而在生態(tài)情境體驗(yàn)之中，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生親近感、融入感、解放感、舒展感等。在上述案例中，外在的說(shuō)教式的情境會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生陌生感，而內(nèi)在于學(xué)生生活的情境會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生親近感，就會(huì)讓學(xué)生沉浸其中，獲得道德的啟蒙、洗禮、教化。

二、互動(dòng)式生態(tài)體驗(yàn)：凸顯道德與法治學(xué)習(xí)關(guān)懷

生態(tài)體驗(yàn)式道德與法治教學(xué)不僅注重情境的創(chuàng)設(shè)，更注重引導(dǎo)學(xué)生互動(dòng)、對(duì)話(huà)與交往。傳統(tǒng)的道德與法治教學(xué)，我將之概括為一種“獨(dú)白式”的教學(xué)?！蔼?dú)白式”教學(xué)的主要表現(xiàn)是：教師的“一言堂”，“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的教學(xué)思路，等等。這樣的道德與法治教學(xué)，往往是一種基于普遍觀(guān)念的教學(xué)。在這樣的教學(xué)中，道德與法治的相關(guān)條文是作為一種“律令”出現(xiàn)的。在這樣的道德與法治課堂上，學(xué)生往往是正襟危坐，忠實(shí)地傾聽(tīng)教師的教誨。這里隱含著一個(gè)道德與法治預(yù)設(shè)：即“我”（教師）比“你”（學(xué)生）有道德、懂法律，我比你強(qiáng)，我比你高尚。

“互動(dòng)式”的生態(tài)體驗(yàn)教學(xué)，將師生、生生等看成平等、民主的主體。通過(guò)對(duì)話(huà)與交往，來(lái)構(gòu)建一種互動(dòng)式的情境?；?dòng)式的情境，凸顯了道德與法治學(xué)習(xí)的主體性與主體間的關(guān)懷。每一個(gè)主體，都是平等的。在這樣的生態(tài)體驗(yàn)之中，每一位學(xué)生都是以參與者、協(xié)商者的姿態(tài)融入其中的。教師只是這個(gè)共同體之中的一個(gè)引路人?；?dòng)式生態(tài)體驗(yàn)教學(xué)，目標(biāo)鮮明、形式豐富、內(nèi)容貼合實(shí)際。比如，教學(xué)統(tǒng)編版六年級(jí)上冊(cè)《公民的基本權(quán)利和義務(wù)》這一課時(shí)，筆者設(shè)置了這樣的一個(gè)問(wèn)題情境：小區(qū)進(jìn)行物業(yè)選舉，小李的爸爸認(rèn)為自己比較忙，可以不去參加投票。同時(shí)，他認(rèn)為小區(qū)那么多人投票，也不在乎自己的這一票。這樣的一個(gè)政治生活問(wèn)題，學(xué)生關(guān)注度不高，同時(shí)由于成人的各種做法已經(jīng)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了潛移默化的影響，因而學(xué)生的認(rèn)知有一定的局限性。為此，筆者讓學(xué)生積極對(duì)話(huà)、爭(zhēng)辯，助推學(xué)生的道德與法治認(rèn)知在對(duì)話(huà)、互動(dòng)中走向視域融合。如有學(xué)生認(rèn)為：“選舉是我的權(quán)利，既然是一種權(quán)利，自然就可以放棄。”有學(xué)生認(rèn)為：“放棄這種權(quán)利沒(méi)有對(duì)別人造成傷害，因而可以不去投票。”有學(xué)生更是強(qiáng)詞奪理地認(rèn)為：“選舉是一種權(quán)利，放棄也是一種權(quán)利?！钡鹊取Ｃ鎸?duì)這些學(xué)生的意見(jiàn)，筆者沒(méi)有簡(jiǎn)單、機(jī)械、粗暴地予以否定，而是這樣啟發(fā)學(xué)生：“試想一下，如果小李家滿(mǎn)意的物業(yè)公司因?yàn)橐黄敝疃溥x，你們還會(huì)覺(jué)得這一票無(wú)足輕重嗎？或者，再請(qǐng)大家想一下：如果有好多業(yè)主都這樣想，都不去參與投票，那么你們心目中滿(mǎn)意的物業(yè)公司會(huì)差多少票？你們還會(huì)覺(jué)得這一票無(wú)足輕重嗎？”一石激起千層浪，有學(xué)生暢談起了不去投票的后果：“小區(qū)被一個(gè)不好的、資質(zhì)比較差的物業(yè)公司接管，小區(qū)會(huì)遭殃多少年?。∫脒x擇自己心儀的、合適的物業(yè)公司，就應(yīng)當(dāng)排除可以排除的困難，去參加投票?！钡鹊?。如此，在道德與法治學(xué)習(xí)互動(dòng)中，學(xué)生的著眼點(diǎn)就從眼前的當(dāng)下到了長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)。

互動(dòng)式生態(tài)體驗(yàn)情境，就是要引導(dǎo)學(xué)生平等地對(duì)話(huà)與交往?；诓煌纳罱?jīng)驗(yàn)、認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)等，學(xué)生的對(duì)話(huà)是豐富的，因此這樣的對(duì)話(huà)就有了豐富的意義和價(jià)值。盡管有些對(duì)話(huà)是片面的甚至是錯(cuò)誤的，但這些對(duì)話(huà)也同樣有價(jià)值。只有在對(duì)話(huà)中，學(xué)生才能感受、體驗(yàn)到自我的在場(chǎng)，才能通過(guò)對(duì)話(huà)與交往，碰撞出智慧的火花。

三、沉浸式生態(tài)體驗(yàn)：感悟道德與法治情理

“道德”與“法治”是學(xué)生未來(lái)參與社會(huì)生活的兩個(gè)重要方面。“道德”的學(xué)習(xí)，是要引導(dǎo)學(xué)生以一個(gè)“公正的旁觀(guān)者”身份去審視、研討；而“法治”的學(xué)習(xí)，則是要學(xué)生以一個(gè)“規(guī)則的旁觀(guān)者”的身份來(lái)進(jìn)行審視、研討?！胺ㄖ巍笔且粋€(gè)人社會(huì)生活的底線(xiàn)，而“道德”則是一個(gè)人社會(huì)生活的“標(biāo)桿”。“道德與法治”是社會(huì)前進(jìn)的基石。在小學(xué)道德與法治教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)沉浸式生態(tài)體驗(yàn)，能讓學(xué)生感悟到道德與法治中相關(guān)的“情、理、法”。

對(duì)于一些比較抽象化、形式化的道德與法治知識(shí)，只有讓學(xué)生進(jìn)行沉浸式生態(tài)體驗(yàn)，才能促成學(xué)生的感悟。沉浸式體驗(yàn)要求學(xué)生在放松的情況下，重新審視自我的認(rèn)知。沉浸式生態(tài)體驗(yàn)是一種富有親近感、感染力和吸引力的體驗(yàn)?zāi)Ｊ健１热纭暗赖聝呻y”一直是道德與法治課堂教學(xué)的難點(diǎn)。小學(xué)生由于年齡和心理特征等的影響，對(duì)一些事情的認(rèn)知往往是比較片面、模糊的，處于一種模棱兩可的認(rèn)知狀態(tài)。長(zhǎng)此以往，就容易成為“騎墻派”。為了深化學(xué)生的認(rèn)知，教師可以采用沉浸式思辨的方式，引導(dǎo)學(xué)生感受、體驗(yàn)。這里的感受、體驗(yàn)，很大程度上是一種感同身受的換位思考。從美國(guó)道德哲學(xué)家科爾伯格的“海因茲偷藥”到現(xiàn)在的“扶不扶老人”“廣場(chǎng)舞擾民”等問(wèn)題、現(xiàn)象，“道德兩難”問(wèn)題等最容易困擾學(xué)生的道德認(rèn)知。作為教師，必須要打開(kāi)學(xué)生的道德與法治思維，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)從不同的視角去看待問(wèn)題、審視問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生嘗試用所學(xué)的道德與法治知識(shí)去思辨，去解決問(wèn)題。比如，教學(xué)統(tǒng)編版六年級(jí)上冊(cè)《知法守法 依法維權(quán)》這一課時(shí)，筆者創(chuàng)設(shè)了多個(gè)情境，如“在小區(qū)門(mén)口被鄰居家的狗咬傷”“在自己的親戚老板那兒打工被拖欠工資”“因?yàn)楸茏尵茸o(hù)車(chē)違法變道”等。這樣的一些思辨性的話(huà)題，激發(fā)了學(xué)生的研討興趣，調(diào)動(dòng)了學(xué)生交流的積極性。在交流研討的過(guò)程中，學(xué)生能進(jìn)行不同的換位思考、移情感受，進(jìn)而深化了認(rèn)知，促進(jìn)了道德與法治反思思維、批判思維的發(fā)展。

魯潔教授說(shuō)過(guò):“道德、道德的意義不是一種預(yù)先確定的存在。它是在生活的實(shí)踐中不斷生成的?！币虼?，道德與法治教學(xué)要緊密聯(lián)系學(xué)生生活，不能游離于學(xué)生生活之外。生態(tài)體驗(yàn)教學(xué)模式，不是“坐而論道”，而是要扎根情境、扎根現(xiàn)場(chǎng)。在生態(tài)體驗(yàn)道德與法治教學(xué)中，教師要將學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生的生活、經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入體驗(yàn)之境，抵達(dá)生態(tài)關(guān)系之境。生態(tài)體驗(yàn)式的道德與法治教學(xué)，能讓學(xué)生的生命獲得一種圓融式的提升，促成學(xué)生達(dá)成與自我、與他人、與自然、與社會(huì)的和諧、共生。

作者單位  江蘇省南通高等師范學(xué)校附屬小學(xué)

責(zé)任編輯：張言