[摘  要]鄭乃珖的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)名聲遠(yuǎn)播,與于非闇、陳之佛、陳子奮并稱(chēng)當(dāng)代中國(guó)工筆花卉四大家，他的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)深刻影響了西北地區(qū)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展。文章通過(guò)對(duì)鄭乃珖教學(xué)檔案等歷史文獻(xiàn)資料的進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，鄭乃珖工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)作理念及他重視寫(xiě)生、創(chuàng)作、臨摹相結(jié)合的教學(xué)主張共同構(gòu)建了西安美術(shù)學(xué)院早期工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的教學(xué)路徑。其教學(xué)主張對(duì)西安美術(shù)學(xué)院花鳥(niǎo)畫(huà)學(xué)科體系建設(shè)具有開(kāi)拓性的意義。

[關(guān)鍵詞]鄭乃珖  工筆花鳥(niǎo)畫(huà)  教學(xué)

引  言

鄭乃珖于20世紀(jì)30年代曾就學(xué)于上海美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校，因家庭變故放棄學(xué)業(yè)進(jìn)入社會(huì)，輾轉(zhuǎn)于我國(guó)香港、臺(tái)灣及東南亞一帶，迫于生計(jì)或從事舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)、或兼教員。后受同鄉(xiāng)蔡鶴汀、蔡鶴洲之邀到西安，在常香玉主持的豫劇團(tuán)從事舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)。1955年6月在西北文化局趙望云的舉薦下，任中國(guó)美協(xié)西北分會(huì)國(guó)畫(huà)研究室畫(huà)師，同事石魯、何海霞、方濟(jì)眾、何海霞、葉訪(fǎng)樵等。1957年調(diào)入西安美術(shù)學(xué)院(時(shí)為西北藝專(zhuān))國(guó)畫(huà)系任教，至此開(kāi)啟了其花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的高峰期，他一生諸多代表作品大多創(chuàng)作于這一教學(xué)時(shí)期。

2021年3月30日在西安美術(shù)學(xué)院舉行的“香遠(yuǎn)益清——鄭乃珖誕辰110周年作品文獻(xiàn)展”，展覽精選了鄭乃珖于西安美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系專(zhuān)業(yè)教學(xué)期間所留下的一些珍貴歷史資料。其中包括鄭乃珖于二十世紀(jì)五六十年代在西安美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系教學(xué)時(shí)，為滿(mǎn)足教學(xué)需要所完成的白描寫(xiě)生畫(huà)稿、工筆重彩花鳥(niǎo)作品等。在展柜里展出的西安美術(shù)學(xué)院教務(wù)科檔案，使筆者有幸看到了二十世紀(jì)五六十年代國(guó)畫(huà)系山水花鳥(niǎo)畫(huà)的教學(xué)大綱、教材講義等珍貴文本資料。這些珍貴歷史文獻(xiàn)的展現(xiàn)，很好地反映了西安美術(shù)學(xué)院工筆花鳥(niǎo)教學(xué)的發(fā)展概況，筆者通過(guò)對(duì)這些文字資料的解讀，試以管窺鄭乃珖在西安美術(shù)學(xué)院任教時(shí)的教學(xué)主張及影響。

妙造自然

西安美術(shù)學(xué)院教務(wù)科檔案所展示的資料顯示，在《國(guó)畫(huà)系山水花鳥(niǎo)教研組工作計(jì)劃（1959—1960學(xué)年下學(xué)期）》的安排中，鄭乃珖擔(dān)任二年級(jí)和三年級(jí)學(xué)生的花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)工作，作為授課教師不但要承擔(dān)課堂教學(xué)任務(wù)，而且課程的教學(xué)大綱、教材講義也要由授課教師完成。鄭乃珖負(fù)責(zé)關(guān)于花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展概況、構(gòu)圖問(wèn)題、如何欣賞等部分的撰寫(xiě)工作及完成一套花鳥(niǎo)畫(huà)的教材臨本。根據(jù)這些歷史文獻(xiàn)資料，筆者通過(guò)對(duì)比鄭乃珖的畫(huà)作題款等筆跡，初步確定博物館所展示的幾張手寫(xiě)文件系鄭乃珖關(guān)于花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展概況的論述。他深刻地認(rèn)識(shí)到：花鳥(niǎo)畫(huà)在元明兩代多以摹古仿古為能事，因而水墨寫(xiě)意畫(huà)及沒(méi)骨畫(huà)很盛行，文人學(xué)士之玩弄筆墨趣味的風(fēng)尚對(duì)以后影響很大，雖然在技巧上有所提高，但作品缺乏真實(shí)的生命力。

對(duì)花鳥(niǎo)自然生命的觀照貫穿于鄭乃珖一生的花鳥(niǎo)藝術(shù)實(shí)踐。新中國(guó)成立后，改良中國(guó)畫(huà)成為美術(shù)界的大事，面對(duì)新中國(guó)的建設(shè)與教育發(fā)展的需要，中國(guó)畫(huà)如何融入新中國(guó)的建設(shè)，如何更好地為人民服務(wù)，如何推陳出新等在文藝?yán)碚摻缫鹆溯^大的論爭(zhēng)，最終在全國(guó)范圍內(nèi)掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的寫(xiě)生熱潮。受蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的影響，新中國(guó)成立初期的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作整體上呈現(xiàn)出對(duì)客觀物象的具體描繪，以體現(xiàn)中國(guó)畫(huà)對(duì)新中國(guó)建設(shè)的服務(wù)意識(shí)。這一時(shí)期的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作，以現(xiàn)實(shí)主義人物畫(huà)創(chuàng)作為主，畫(huà)面描繪的內(nèi)容也圍繞工農(nóng)兵群眾的生活勞動(dòng)和對(duì)領(lǐng)袖人物的描寫(xiě)。山水花鳥(niǎo)畫(huà)由于不能直接歌頌工農(nóng)兵，畫(huà)家便以描繪祖國(guó)的山川風(fēng)光來(lái)歌頌新中國(guó)?；B(niǎo)畫(huà)家走出書(shū)齋到自然中搜集素材，一改明清以來(lái)畫(huà)家只關(guān)注個(gè)人筆墨心跡的創(chuàng)作方法。花鳥(niǎo)寫(xiě)真和表現(xiàn)花鳥(niǎo)自然的生命精神這一路徑暗合宋元院體花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)作方法，一時(shí)間出現(xiàn)許多妙造自然的花鳥(niǎo)畫(huà)作品。

鄭乃珖曾被趙望云吸納到西北美協(xié)分會(huì)，說(shuō)明他的藝術(shù)追求契合了以趙望云為首的西北美協(xié)畫(huà)家群的創(chuàng)作主張，與這些后來(lái)形成“長(zhǎng)安畫(huà)派”的畫(huà)家群共事，一定程度上堅(jiān)定了鄭乃珖藝術(shù)創(chuàng)作扎根生活的追求。趙望云、石魯?shù)热藢?duì)自然生活的述寫(xiě)，在創(chuàng)作上追求情感真摯有感而發(fā)，不做無(wú)感情的描畫(huà)。西北地區(qū)廣袤的自然風(fēng)光，長(zhǎng)安悠久的周秦漢唐文化滋養(yǎng)著彼時(shí)長(zhǎng)安的畫(huà)家群。面對(duì)壯闊、蒼茫的西北人文風(fēng)情，鄭乃珖從生活與自然中探尋花鳥(niǎo)畫(huà)的生命光彩，妙造自然，著手成春。調(diào)入西北藝專(zhuān)以后，在教學(xué)中他通過(guò)大量的寫(xiě)生示范向?qū)W生傳遞他的藝術(shù)主張。

古為我用

繼承與創(chuàng)新是現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)對(duì)中國(guó)畫(huà)發(fā)展的普遍認(rèn)識(shí)，這一認(rèn)識(shí)觀首先強(qiáng)調(diào)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展不必?cái)嗔训亍⑵娴貙?duì)待中西美術(shù)傳統(tǒng)，其次則是在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行變革與創(chuàng)新，近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展實(shí)踐表明，批判、逃離傳統(tǒng)的所謂“創(chuàng)新”與以模古為能事，不脫古人窠臼，筆筆皆求有古意的傳統(tǒng)追隨者，都難經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)和考量。

鄭乃珖對(duì)繼承的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在他的臨摹主張上，他認(rèn)為，臨摹是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的手段，沒(méi)有繼承就不可能有發(fā)展傳統(tǒng)的目的，千百年來(lái)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)是豐富多彩的，必須認(rèn)真地加以學(xué)習(xí)才能做到古為今用，歷代有名的畫(huà)家都是很重視臨摹的，謝赫“六法論”中就特別提出“傳移摹寫(xiě)”為學(xué)習(xí)花鳥(niǎo)畫(huà)的條件之一。但臨摹終不是目的，要“古為我用”地選取適合自己的風(fēng)格。鄭乃珖提出“古為我用”的教學(xué)主張是基于他自己多年的創(chuàng)作實(shí)踐認(rèn)識(shí)，這一觀點(diǎn)可以上溯到他早年求學(xué)于上海所受的影響。近代海派畫(huà)家都主張從傳統(tǒng)經(jīng)典汲取營(yíng)養(yǎng)，以求創(chuàng)新。海派趙之謙、三任、吳昌碩等人都有著“與古為新”的精神，主張吸收傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)的活力因子，賦予傳統(tǒng)繪畫(huà)新的生命質(zhì)地。鄭乃珖求學(xué)上海美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校時(shí)的老師大多與海派大師過(guò)往甚密，自然會(huì)受到這一思想的影響。

綜觀鄭乃珖的花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作，他繼承了傳統(tǒng)筆墨形態(tài)的折蘆描、蘭葉描等白畫(huà)技法并加以實(shí)踐，將飽含傳統(tǒng)筆墨形態(tài)的“十八描”以極強(qiáng)的“書(shū)寫(xiě)性”筆法筆意融入花鳥(niǎo)寫(xiě)生中，創(chuàng)造了一批獨(dú)具鄭式風(fēng)格的白描花卉作品。現(xiàn)留存于西安美術(shù)學(xué)院博物館的鄭乃珖作于戊戌年（1958年）的作品《百合》，其用筆疾勁有力，線(xiàn)條的轉(zhuǎn)折寓方于圓、頓挫鏗鏘?；^以婉轉(zhuǎn)的線(xiàn)條描繪悠悠花香。整幅作品用線(xiàn)盡顯形神如空，行氣如虹之勁健，畫(huà)家以古人之筆意寫(xiě)花之神采，點(diǎn)、線(xiàn)之間盡得風(fēng)流。個(gè)人情感隨著筆力在紙面上移動(dòng)的痕跡漸次變化，筆之所到處無(wú)論線(xiàn)之長(zhǎng)短方圓皆盡其能。鄭乃珖的白描花卉發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)丹青以線(xiàn)造型的特點(diǎn)，它遵循了立象以盡意的主觀意旨，追求線(xiàn)條表現(xiàn)盡得風(fēng)神的同時(shí)，又抓住客觀事物的真實(shí)性。不但表現(xiàn)了客觀物象的物理形態(tài)和基本造型特征，并能從中挖掘花卉的生命意趣，同時(shí)還能借助線(xiàn)條筆墨表現(xiàn)出了個(gè)人的主觀精神追求，體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)所倡導(dǎo)的寫(xiě)意精神。

注重學(xué)理

對(duì)花鳥(niǎo)畫(huà)的學(xué)習(xí)，鄭乃珖認(rèn)為臨摹首先要選比較工整、技法比較成熟的作品臨摹。從實(shí)踐的角度分析，范本比較工整體現(xiàn)畫(huà)家作畫(huà)嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的態(tài)度，工整是建立在理性思維邏輯基礎(chǔ)上的，呈現(xiàn)畫(huà)者作畫(huà)的程序性、步驟性。技法的成熟是一個(gè)畫(huà)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐探索獲得的經(jīng)驗(yàn)體悟，同樣具有學(xué)理價(jià)值。長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生通常習(xí)慣于無(wú)意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)性表達(dá)，而這種無(wú)意識(shí)的、不成熟的經(jīng)驗(yàn)方向是否正確，就取決于教師的引導(dǎo)和個(gè)人的自我無(wú)意識(shí)感知獲得。這種缺乏程序性、學(xué)理性的感覺(jué)體悟在藝術(shù)實(shí)踐中大多以藝術(shù)感知作為突破口?！案小笔侵黧w與存在的環(huán)境的一種關(guān)系?！爸笔菞l件的狀態(tài)表達(dá)，是存在的對(duì)象關(guān)系。藝術(shù)感知力是構(gòu)建藝術(shù)家審美心理的基礎(chǔ)。在繪畫(huà)創(chuàng)作中，藝術(shù)感知是繪畫(huà)審美實(shí)踐的初始階段，更多的是表現(xiàn)為畫(huà)家的主觀感受，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)就主觀審美感受的把握能力和自我化的表達(dá)意旨。對(duì)繪畫(huà)初學(xué)者而言，由于欠缺藝術(shù)感知力的培養(yǎng)，在欣賞作品時(shí)容易被作品的淺層審美趣味所遮蔽。如初學(xué)畫(huà)者看一幅作品，只是因?yàn)楹每炊矚g并不能深入理解其繪畫(huà)的精神內(nèi)涵。

尤其是在當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展中，多元文化并行、各種信息泛濫導(dǎo)致個(gè)人審美疲勞，對(duì)藝術(shù)感知趨于表面化，各種商業(yè)文化所形成的快餐文化造成了審美的世俗化。對(duì)全國(guó)各大院校繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)的低年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能都存在這種審美感知問(wèn)題。學(xué)生的淺層無(wú)意識(shí)行為需要教師的引導(dǎo)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為深層認(rèn)知，例如學(xué)武術(shù)練習(xí)基本的站蹲需要了解專(zhuān)業(yè)的物理醫(yī)學(xué)知識(shí)，學(xué)音樂(lè)的視唱練耳等也需要先了解音律的基本知識(shí)。鄭乃珖強(qiáng)調(diào)花鳥(niǎo)畫(huà)臨摹要細(xì)心體會(huì)古人如何表現(xiàn)物象的神態(tài)、精神，對(duì)精神的表現(xiàn)源于畫(huà)家自身藝術(shù)創(chuàng)作的情感表述，是個(gè)體繪畫(huà)的終極目的。學(xué)習(xí)他人作品，感知他人的精神，并以個(gè)體的感知體悟通過(guò)筆跡模仿他人作品，獲得藝術(shù)的實(shí)踐學(xué)習(xí)，這種藝術(shù)模仿的方式暗合了藝術(shù)發(fā)展的本體規(guī)律訓(xùn)練，重在培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感知力。一個(gè)畫(huà)家的繪畫(huà)感知能力取決于他對(duì)整個(gè)繪畫(huà)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)程度，如繪畫(huà)的技法、思想、精神等。鄭乃珖重視學(xué)生的學(xué)理訓(xùn)練，而循序漸進(jìn)的知識(shí)積累方式更有助于學(xué)生較快地掌握繪畫(huà)之道。

西北地區(qū)花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)體系的拓荒者

自古長(zhǎng)安便是西北的文化重鎮(zhèn)，根植于周秦漢唐的歷史文化傳統(tǒng)使得長(zhǎng)安厚重而又蒼涼，留下的文化遺跡等滋養(yǎng)著生活在這片土地上的藝術(shù)家。藝術(shù)的創(chuàng)作受地域文化發(fā)展影響，西北地區(qū)的地域?qū)傩圆⒎且话阋饬x上的地緣文化，它孕育了黃河文明，繼而塑造了中華民族精神。新中國(guó)成立后又融入革命文藝傳統(tǒng)，吸收民間本源美術(shù)，形成了具有雄渾氣象并同時(shí)兼具潑辣豪放、疏野趣味的西北地區(qū)的審美特點(diǎn)。一方水土養(yǎng)育一方人，鄭乃珖的花鳥(niǎo)畫(huà)表現(xiàn)出豪放中見(jiàn)疏野，兼具自然與曠達(dá)的審美特質(zhì)。

鄭乃珖豐富的人生經(jīng)歷及多學(xué)源的知識(shí)結(jié)構(gòu)，決定了他在花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作上廣納博取的視野。他銳意革新持續(xù)努力地堅(jiān)持花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作，從1952年北上西安到1976年南歸福州，鄭乃珖在西安的24年是他花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的成熟期、高峰期。鄭乃珖執(zhí)教的西安美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系，正值建系不久，面對(duì)當(dāng)時(shí)的物資匱乏，教學(xué)體系建設(shè)的初級(jí)階段，鄭乃珖以身作則參與國(guó)畫(huà)系學(xué)科建設(shè)之中，編寫(xiě)花鳥(niǎo)畫(huà)教材、示范等，使得花鳥(niǎo)畫(huà)學(xué)科得以建立。作為西安美術(shù)學(xué)院花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)體系的拓荒者，他的花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)主張得到了廣泛的傳播，培養(yǎng)的學(xué)生遍及各地，他們繼承并發(fā)揚(yáng)了鄭乃珖的花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)主張，其中尤以最具典型符號(hào)的白描花卉最有影響。時(shí)至今日，西安美術(shù)學(xué)院在花鳥(niǎo)畫(huà)工作室的基礎(chǔ)教學(xué)方面，仍然沿用的是鄭乃珖的白描花卉稿來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的線(xiàn)條能力。他留存于西安美術(shù)學(xué)院的大量寫(xiě)生稿、工筆創(chuàng)作已成為西安美術(shù)學(xué)院的重要館藏。在歷屆學(xué)子的花鳥(niǎo)畫(huà)學(xué)習(xí)中，臨摹鄭乃珖的這些館藏作品成為他們學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)花鳥(niǎo)畫(huà)的重要方式，也是學(xué)生認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的典范。

結(jié)  語(yǔ)

無(wú)論時(shí)代如何變遷，鄭乃珖作為第一代花鳥(niǎo)畫(huà)教師所傳承的花鳥(niǎo)畫(huà)精神品格，仍然為現(xiàn)今學(xué)子所推崇。鄭乃珖所倡導(dǎo)的寫(xiě)生、創(chuàng)作、臨摹教學(xué)主張被西安美術(shù)學(xué)院歷代花鳥(niǎo)畫(huà)家繼承和發(fā)展，逐漸形成了注重傳統(tǒng)、融入時(shí)代精神及區(qū)位特色的“中外相生”“本源主體”“形意互為”“一人一品”“精神代言”的“五位一體”區(qū)位化教學(xué)體系。在多元格局并立的全國(guó)高等藝術(shù)院校中，西安美術(shù)學(xué)院花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)的這種融合多元文化、立足西北地區(qū)本體、根植于傳統(tǒng)藝術(shù)精神、探尋個(gè)性風(fēng)格語(yǔ)言、塑造個(gè)人典型性形象教學(xué)體系的建立，順應(yīng)了花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)發(fā)展的需要，更是獨(dú)具特色。

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[3]鄭乃珖.榮寶齋畫(huà)譜——花鳥(niǎo)部分[M].榮寶齋出版社，2003（9）.

（王遠(yuǎn)峰：西安美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)學(xué)院）

責(zé)任編輯：張言