主持人語(yǔ)

《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》總體框架的頒布，統(tǒng)編版語(yǔ)文教材的投入使用，以及《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》的發(fā)布，都將“思維發(fā)展與提升”放在了重要的位置，標(biāo)志著核心素養(yǎng)導(dǎo)向下課堂教學(xué)方式變革迎來(lái)了關(guān)鍵契機(jī)。教師通過(guò)鉆研教材，在教學(xué)實(shí)踐中從指向“思維品質(zhì)”培養(yǎng)的學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)計(jì)“發(fā)展思維”；通過(guò)指向“高階思維”培養(yǎng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)，讓學(xué)生參與知識(shí)建構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式。本期從探究語(yǔ)文思維內(nèi)涵入手，通過(guò)指向“思維內(nèi)涵與培養(yǎng)策略”的教學(xué)、指向“文本特征下的思維發(fā)展”的教學(xué)、指向“高階思維能力發(fā)展”的教學(xué)、指向“批判性思維發(fā)展”的教學(xué)、指向“讀寫一體化創(chuàng)意表達(dá)”的教學(xué)的角度切入，探索“聚焦核心素養(yǎng)，凸顯思維培育”的途徑與重要意義。

——欄目主持人  彭德正

傳統(tǒng)語(yǔ)文教育理論重理解，重感悟，重讀寫結(jié)合，但鮮有關(guān)于思維的研究，更沒(méi)有“語(yǔ)文思維”這個(gè)概念?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”）將“思維能力”作為語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的重要部分提了出來(lái)。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，教師必須厘清語(yǔ)文思維的內(nèi)涵，熟練掌握語(yǔ)文思維的培養(yǎng)策略，助力學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的形成。

一、語(yǔ)文思維的研究?jī)?nèi)涵

（一）語(yǔ)文思維研究概說(shuō)

衛(wèi)燦金先生對(duì)語(yǔ)文學(xué)科思維的研究比較早，他在《語(yǔ)文思維培育學(xué)》中對(duì)語(yǔ)文思維培育的目的、任務(wù)、原則、方法等做了系統(tǒng)的研究。第一個(gè)給“語(yǔ)文思維”下定義的是冉正寶，冉先生在《語(yǔ)文思維論》中提出：“語(yǔ)文思維是思維主體在運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行認(rèn)識(shí)與表達(dá)、審美與創(chuàng)造、鑒別與吸收的思維活動(dòng)中，借助于形象對(duì)語(yǔ)文對(duì)象展開的概括和間接的認(rèn)識(shí)過(guò)程?！睂ⅰ罢Z(yǔ)文思維”作為一個(gè)專有名詞進(jìn)行定義，體現(xiàn)了冉先生獨(dú)特的學(xué)術(shù)敏銳性。這個(gè)定義努力使“語(yǔ)文思維”有了獨(dú)立的地位和價(jià)值，不再與“一般思維”混淆。黃亮生也給“語(yǔ)文思維”下過(guò)定義：“語(yǔ)文思維是思維學(xué)的一個(gè)小分支，是借助語(yǔ)言文字，以已有知識(shí)與技能為中介來(lái)概括、抽象反映人們掌握語(yǔ)文知識(shí)和形成聽說(shuō)讀寫能力過(guò)程中的現(xiàn)象、特點(diǎn)和規(guī)律的復(fù)雜的生理心理過(guò)程?！秉S先生的定義將“語(yǔ)文思維”與“一般思維”區(qū)分開來(lái)，在肯定語(yǔ)言文字是語(yǔ)文思維的載體的基礎(chǔ)上，明確指出了語(yǔ)文思維就是掌握語(yǔ)文知識(shí)和形成聽說(shuō)讀寫能力的思維，是在語(yǔ)文課程話語(yǔ)體系下進(jìn)行的定義。李華平、陳劍泉這樣定義“語(yǔ)文思維”：“語(yǔ)文思維是以祖國(guó)語(yǔ)言文字(口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言)為載體，在語(yǔ)言文字運(yùn)用(理解與表達(dá))過(guò)程中，在心智平臺(tái)發(fā)揮導(dǎo)引、規(guī)劃、調(diào)整、優(yōu)化等作用，提高聽說(shuō)讀寫活動(dòng)效益的一種學(xué)科思維?！崩?、陳兩位先生用規(guī)范性定義加描述性定義的方式，試圖說(shuō)清“語(yǔ)文思維”的內(nèi)涵和外延，明確了“語(yǔ)文思維”是一種學(xué)科思維的認(rèn)識(shí)。

(二）語(yǔ)文思維的內(nèi)涵

上述學(xué)者對(duì)“語(yǔ)文思維”的定義，更多的是一種操作性定義，沒(méi)有觸及概念的內(nèi)核。筆者以為，“語(yǔ)文思維”即語(yǔ)文學(xué)科思維，是思維主體在運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的過(guò)程（聽說(shuō)讀寫）中表現(xiàn)的語(yǔ)文思維模式和特點(diǎn)的一種學(xué)科思維，它表現(xiàn)為語(yǔ)文思維形式、語(yǔ)文思維品質(zhì)、語(yǔ)文思維方法、語(yǔ)文思維習(xí)慣。

并不是說(shuō)在“語(yǔ)文思維”概念出現(xiàn)之前，語(yǔ)文學(xué)科沒(méi)有思維訓(xùn)練。葉圣陶先生早在1980年就提出“語(yǔ)言與思維并舉”的命題，1984年更明確指出“語(yǔ)文課的主要任務(wù)是訓(xùn)練思維、訓(xùn)練語(yǔ)言”。但立足學(xué)科思維的角度，提出明確的思維訓(xùn)練的指標(biāo)，是2022版的“新課標(biāo)”。在“新課標(biāo)”中對(duì)思維能力這一核心學(xué)科素養(yǎng)明確提出：“思維能力是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的聯(lián)想想象、分析比較、歸納判斷等認(rèn)知表現(xiàn)，主要包括直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維。思維具有一定的敏捷性、靈活性、深刻性、獨(dú)創(chuàng)性、批判性。有好奇心、求知欲，勇于探索創(chuàng)新，養(yǎng)成積極思考的習(xí)慣?！?/p>

二、語(yǔ)文思維的培養(yǎng)策略

（一）文本解讀，挖掘思維訓(xùn)練元素

文本解讀是有效開展教學(xué)的前提。在文本解讀過(guò)程中，教師要樹立思維訓(xùn)練意識(shí)，努力挖掘文本中的思維訓(xùn)練元素。教師只有厘清了思維訓(xùn)練的“家底”，才能有效設(shè)計(jì)訓(xùn)練活動(dòng)，有的放矢地開展思維訓(xùn)練。

《西門豹治鄴》是四年級(jí)上冊(cè)的一篇課文，成功塑造了西門豹破除迷信，懲治官紳，興修水利，造福于民的形象。其中最精彩的就是破除迷信活動(dòng)“河神娶媳婦”的章節(jié)。課后練習(xí)要求學(xué)生“找出第10—14自然段中描寫西門豹言行的句子，說(shuō)一說(shuō)西門豹懲治巫婆和官紳的辦法到底巧妙在哪里？”，這個(gè)問(wèn)題關(guān)系到學(xué)生對(duì)西門豹大智大勇的人物形象的理解。要弄清這個(gè)問(wèn)題，學(xué)生還要了解一些思維邏輯規(guī)律。邏輯思維有四大規(guī)律：同一律、矛盾律、排中律和充足理由律。其中，矛盾律是指在同一思維過(guò)程中，兩個(gè)互相否定的思想不能同真，必有一假。巫婆和官紳正是違反了矛盾律，西門豹正是抓住了這一點(diǎn)，讓他們下河匯報(bào)，如果去必死無(wú)疑，如果怕死說(shuō)明沒(méi)有河神，不去就證明了他們此前的話都是謊話，陰謀就會(huì)敗露，老百姓也不會(huì)饒過(guò)他們，同樣還是死。正當(dāng)他們左右為難時(shí)，西門豹命令士兵將他們?nèi)舆M(jìn)了河里，破除了迷信，為百姓除了一害。

在文本解讀過(guò)程中，教師要更多地從“語(yǔ)文思維”的角度解讀文本。在課文中，外顯的是西門豹的語(yǔ)言和動(dòng)作，背后是人物深刻的思維活動(dòng)。教師只有將這些思維活動(dòng)揭示出來(lái)，學(xué)生才能更好地理解西門豹的大智大勇。

（二）教學(xué)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)思維訓(xùn)練活動(dòng)

在教學(xué)過(guò)程中，教師設(shè)計(jì)怎樣的教學(xué)活動(dòng)能達(dá)到“語(yǔ)文思維”訓(xùn)練的目的呢？仍以《西門豹治鄴》10—14段為例，課文這一部分故事性強(qiáng)，人物形象鮮明，矛盾沖突激烈，是學(xué)生表演的好素材。設(shè)計(jì)課堂表演能更好地幫助學(xué)生理解文本，感悟形象，促進(jìn)表達(dá)，訓(xùn)練思維。教師可以設(shè)計(jì)一個(gè)“我來(lái)做導(dǎo)演”的教學(xué)活動(dòng)，要求學(xué)生自由組合，形成團(tuán)隊(duì)，扮演角色，寫出腳本，設(shè)計(jì)不同的場(chǎng)景，在配樂(lè)、話外音、視頻背景等方面也要有所準(zhǔn)備，以確保表演成功。教師在輔導(dǎo)學(xué)生時(shí)，要重點(diǎn)為學(xué)生介紹西門豹的言行，還要指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)文中簡(jiǎn)短的文字揣摩人物的內(nèi)心，例如文中多次寫到“西門豹說(shuō)……”，沒(méi)有寫西門豹怎么說(shuō)，西門豹為什么這樣說(shuō)？此時(shí)，教師就要為學(xué)生詳細(xì)解讀西門豹的內(nèi)心活動(dòng)，這不僅是對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)能力訓(xùn)練的契機(jī)，還是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維訓(xùn)練的契機(jī)。不同的學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的理解不同，對(duì)人物的處理也不同，這也就體現(xiàn)了思維的獨(dú)創(chuàng)性。隨著學(xué)生理解程度的不斷加深，他們對(duì)人物形象的理解也會(huì)越來(lái)越豐富。

（三）教學(xué)實(shí)施，在教學(xué)活動(dòng)中落實(shí)思維訓(xùn)練

1.個(gè)體獨(dú)學(xué)，在靜默中生發(fā)思維的漣漪

個(gè)體獨(dú)學(xué)是學(xué)習(xí)的重要形式，缺少個(gè)體獨(dú)學(xué)是不完整的學(xué)習(xí)過(guò)程。在這個(gè)階段，學(xué)生可以自由朗讀、可以默讀批注、可以靜思寫作，這是學(xué)生與文本對(duì)話、與作者對(duì)話、與自己內(nèi)心對(duì)話的重要階段。

《楓橋夜泊》是五年級(jí)上冊(cè)的一首古詩(shī)，此詩(shī)精確而細(xì)膩地描述了一個(gè)客船夜泊者對(duì)江南深秋夜景的觀察和感受，勾畫了月落烏啼、霜天寒夜、江楓漁火、孤舟客子等景象，有景有情有聲有色。詩(shī)人張繼以白描的手法寫出了古城河邊的凄涼夜色和古剎中傳來(lái)的悠悠鐘聲，雖然寫的是旅途孤寂，題材上沒(méi)有多少新奇，但他以巧妙的構(gòu)思、高超的藝術(shù)處理給人以美的享受，千百年來(lái)傳頌不衰。如何更好地學(xué)習(xí)這首詩(shī)，如何讓學(xué)生體悟詩(shī)中的韻味？沒(méi)有思維的訓(xùn)練是很難達(dá)到的。首先，教師要給學(xué)生“武器”——教給學(xué)生鑒賞古詩(shī)的方法，適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生了解一些詩(shī)畫同源論，就是說(shuō)一首好的詩(shī)就像一幅畫，一幅出色的畫往往蘊(yùn)含著詩(shī)情、詩(shī)意。正如蘇東坡所說(shuō)的“少陵翰墨無(wú)形畫，韓干丹青不語(yǔ)詩(shī)”。這個(gè)詩(shī)論就可以成為學(xué)生解讀這首詩(shī)的密碼。其次，教師要設(shè)計(jì)學(xué)生自學(xué)活動(dòng)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)一首古詩(shī)，自學(xué)是不可或缺的環(huán)節(jié)。教師要舍得為學(xué)生預(yù)留自學(xué)時(shí)間，讓學(xué)生通過(guò)自由朗讀、默讀發(fā)現(xiàn)詩(shī)中的殘?jiān)?、棲鴉、楓樹、漁舟、寺院、客船，慢慢品味詩(shī)中明與暗的和諧、情與景的交融、人與物的觸碰，體會(huì)詩(shī)中的自然和諧之美。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生用到更多的是直覺思維和形象思維，學(xué)生會(huì)在語(yǔ)言文字的理解、品味中和自己的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)接，形成新的形象，在與詩(shī)人的共情中、在理解詩(shī)中景和情的描寫中發(fā)展形象思維。最后，教師要讓學(xué)生將感悟用批注的方式記錄下來(lái)，這是對(duì)思維的整理、留痕。學(xué)生記錄的都是自己的思維火花、思維的閃光點(diǎn)，是真實(shí)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，這些積累也為學(xué)生下一步的交流互學(xué)打好了基礎(chǔ)。

2.學(xué)伴互學(xué)，在碰撞中激發(fā)思維的火花

《禮記·學(xué)記》中提到“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。個(gè)體獨(dú)學(xué)的學(xué)習(xí)方式雖是必須，但并不是唯一，課堂上的小組合作學(xué)習(xí)對(duì)促進(jìn)學(xué)生的思維發(fā)展也是至關(guān)重要的，學(xué)生要按要求完成教師分配的任務(wù)。在小組交流過(guò)程中，學(xué)生要認(rèn)真傾聽別人的觀點(diǎn)，能夠判斷觀點(diǎn)的正確與否，發(fā)表自己的觀點(diǎn)時(shí)也要能清晰、準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想。在與同學(xué)交流中，如果觀點(diǎn)不同，需要辯論，學(xué)生要能準(zhǔn)確、清晰地闡述自己的觀點(diǎn)。這些小組內(nèi)的討論、交流活動(dòng)均能促進(jìn)學(xué)生思維的靈活性、深刻性、敏捷性、批判性。例如，在講授《楓橋夜泊》一詩(shī)時(shí)，教師可以出示張繼在蘇州游歷時(shí)寫的第二首詩(shī)《閶門即事》，讓學(xué)生將其與《楓橋夜泊》進(jìn)行比較閱讀。

閶門即事

（唐）張繼

耕夫召募逐樓船，春草青青萬(wàn)頃田。

試上吳門窺郡郭，清明幾處有新煙？

該詩(shī)反映了因農(nóng)夫應(yīng)募從軍，致使廣大農(nóng)村田園荒蕪、人煙稀少的悲慘社會(huì)現(xiàn)實(shí)。前兩句語(yǔ)氣看似平淡，實(shí)則為后兩句作鋪墊，末句用反詰口吻揭示了城郭無(wú)煙的凄涼景象，令人觸目驚心。通過(guò)兩首詩(shī)的對(duì)比閱讀，學(xué)生發(fā)現(xiàn)《閶門即事》直抒胸臆，《楓橋夜泊》含蓄委婉，前者憂憤之情溢于言表，后者含不盡之意見于言外，更加雋永而有詩(shī)韻。

3.教師導(dǎo)學(xué)，在提升中深化思維的成果

小學(xué)階段的學(xué)生正處于由具象思維向一般形象思維和初級(jí)抽象邏輯思維發(fā)展的重要時(shí)期。此時(shí)，教師的導(dǎo)學(xué)就顯得尤為重要，教師要依托語(yǔ)言文字將學(xué)生的思維引向更高級(jí)，還要發(fā)展學(xué)生的形象思維和初級(jí)抽象邏輯思維。

《伯牙鼓琴》是六年級(jí)上冊(cè)的一篇小古文，全文僅83個(gè)字，卻是一段友情的絕響，是“知音”一詞的由來(lái)，讓“高山流水”成為知音的代名詞。學(xué)生借助注釋看懂文章大意雖不難，但要明白作者是怎樣用如此精簡(jiǎn)的文字寫出這段千古絕唱就不那么容易了。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生穿越古今了解這份友情，并通過(guò)短短的83個(gè)字對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維訓(xùn)練，這是教師導(dǎo)學(xué)的重點(diǎn)。

首先，教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行邏輯思維訓(xùn)練。第四句學(xué)生是否能接受？伯牙身份尊貴，子期只是普通樵夫，伯牙會(huì)為了鍾子期的死而放棄自己熱愛的琴嗎？這個(gè)問(wèn)題的答案就藏在課文的83個(gè)字中。第二句中寫道“方鼓琴而志在太山”，一個(gè)“方”字寫出了時(shí)間之短，說(shuō)明伯牙是臨時(shí)起意，他是鼓琴大師，心到琴到，琴聲中已到“太山”之意。子期聽了，馬上說(shuō)“巍巍乎若太山”，他不僅聽出了琴聲中的“山”之意，連“太山”之意也說(shuō)得準(zhǔn)確無(wú)誤，說(shuō)明二人心意相通。如果這只是巧合，伯牙不會(huì)視子期為知音。第二次鼓琴“少選之間而志在流水”，伯牙聽了鍾子期的話想再試子期，隨即轉(zhuǎn)調(diào)“志在流水”?！吧龠x”一詞說(shuō)明“太山”之音時(shí)間不長(zhǎng)，這也側(cè)面反映了伯牙的琴藝嫻熟，可隨心所欲。這一次，鍾子期又說(shuō)出了伯牙心中所想。二、三兩句中“放”和“少選”是關(guān)鍵，教師講授這兩句時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生從“放”和“少選”中感受作者的匠心。

其次，教師要詳細(xì)講授二、三兩句，對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造思維訓(xùn)練。文章寫到此處，戛然而止，沒(méi)有寫二人遇到知音時(shí)的情景，為讀者留下了空白。因此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象，讓學(xué)生通過(guò)表演、寫作等形式填補(bǔ)空白，以拓展學(xué)生的思維訓(xùn)練空間。經(jīng)過(guò)補(bǔ)白，學(xué)生對(duì)第四句的理解也就水到渠成了。

最后，教師要根據(jù)二、三兩句拓寬學(xué)生的思維領(lǐng)域。在教學(xué)過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生思考：為什么文中只寫了“山”和“水”？學(xué)生要想回答這個(gè)問(wèn)題僅用本課的知識(shí)點(diǎn)是不夠的。因此，教師要鼓勵(lì)學(xué)生在課外探尋古詩(shī)文的意象，讓學(xué)生投入到中國(guó)古典哲學(xué)中去，那是一片廣闊無(wú)垠的天地……

（四）教學(xué)評(píng)價(jià)，總結(jié)思維訓(xùn)練方法

新課程需要新評(píng)價(jià)，新課標(biāo)中有新評(píng)價(jià)。在“語(yǔ)文思維”培養(yǎng)過(guò)程中，教師要強(qiáng)化過(guò)程評(píng)價(jià)，探索增值評(píng)價(jià)，讓評(píng)價(jià)在思維訓(xùn)練中起到應(yīng)有的作用，仍以《伯牙鼓琴》為例。

1.在學(xué)生無(wú)疑處進(jìn)行啟發(fā)評(píng)價(jià)

學(xué)生借助注釋讀通課文后，處于文本的淺層次理解階段，但此時(shí)學(xué)生認(rèn)為已經(jīng)讀懂了文章。在此情況下，教師一方面要對(duì)學(xué)生前面的學(xué)習(xí)作出肯定評(píng)價(jià)，另一方面還要提出問(wèn)題：為什么伯牙在聽了鍾子期的兩次回答后，就認(rèn)定鍾子期是自己的知音。為了解決這個(gè)問(wèn)題，首先，教師要指導(dǎo)學(xué)生朗讀課文，讓學(xué)生在聲音中建立形象，通過(guò)形象思維領(lǐng)悟文本。其次，教師要引導(dǎo)學(xué)生默讀課文，讓學(xué)生在字里行間尋找答案，從語(yǔ)言文字的運(yùn)用上尋找密碼，訓(xùn)練學(xué)生思維的敏捷性和靈活性。

2.在學(xué)生有疑處進(jìn)行引導(dǎo)評(píng)價(jià)

鍾子期死了，伯牙摔琴絕弦值得嗎？難道就沒(méi)有第二個(gè)知音了嗎？當(dāng)學(xué)生產(chǎn)生疑問(wèn)時(shí)，教師要適時(shí)進(jìn)行引導(dǎo)評(píng)價(jià)，訓(xùn)練學(xué)生思維的深刻性。教師可以為學(xué)生拓展一些材料，讓學(xué)生明白“伯牙成名已久，譽(yù)滿天下，但多年來(lái)還不曾有一人能像鍾子期那樣瞬間就能曉其意，通其心，這樣的知音是唯一的”。

3.在學(xué)生領(lǐng)悟處進(jìn)行增值評(píng)價(jià)

當(dāng)學(xué)生通過(guò)朗讀、默讀，完成理解重點(diǎn)詞句的學(xué)習(xí)任務(wù)后，教師要進(jìn)行增值評(píng)價(jià)，要肯定學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的積極態(tài)度，還要幫助學(xué)生提煉思維方法，形成思考習(xí)慣，助力學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)的形成。

作者單位   江蘇省徐州市鼓樓區(qū)教師發(fā)展中心

責(zé)任編輯：張言