在《科學(xué)與真理：對(duì)事物客觀性的主觀把握與表達(dá)》中，我已經(jīng)表達(dá)了幾個(gè)觀點(diǎn)：一、我們始終在意識(shí)世界，科學(xué)始終無法超越“經(jīng)驗(yàn)”的驗(yàn)證，事物的客觀性只能通過主觀性來把握。二、沒有絕對(duì)永恒的、客觀獨(dú)立的意識(shí)主體，沒有絕對(duì)可靠的知識(shí)基礎(chǔ)，沒有絕對(duì)的真理。三、我們普遍認(rèn)為的科學(xué)性，不過是在這三重不確定性（宇宙的演進(jìn)、科學(xué)的目標(biāo)與方法的不確定性）中，在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的層面上追求相對(duì)的、不斷有所進(jìn)步的合理性、確定性、規(guī)范性、實(shí)踐性（可操作性）探索。四、在不確定性中探尋相對(duì)的確定性，把握和應(yīng)對(duì)變化是生命存在的必然命題。

而客觀性不是孤立的，離開了主觀性，則客觀性也將毫無意義。

世界，時(shí)間在先；意識(shí)，邏輯在先

世界在先還是意識(shí)在先？人在自然界中誕生，當(dāng)意識(shí)主體逐漸形成，才逐步認(rèn)識(shí)自己認(rèn)識(shí)世界。而一些人卻幻想，沒有自己的感知，世界并不存在。這是一個(gè)非常有趣的哲學(xué)問題。哲學(xué)家稱之為：世界，時(shí)間在先；意識(shí)，邏輯在先。從第三者來看，人首先是自然界的一個(gè)存在，其次才是自主意識(shí)的存在。但從每一個(gè)人來看，首先是自主意識(shí)的存在，才能反省到自己的存在，他人他物的存在以及世界的存在。

可以說，客觀事物不因我之察省而存在，無我之察省則俱不可知?？陀^事物因主觀而有意義——這個(gè)意義是對(duì)于諸主體的意義，而不是對(duì)客觀世界有什么意義。就像現(xiàn)在人們呼吁保護(hù)地球，其實(shí)質(zhì)不過是保護(hù)人類自己生存發(fā)展的棲息之地，進(jìn)一步講就是保護(hù)人類自己，對(duì)地球來說并無意義。

當(dāng)然我們必須要強(qiáng)調(diào)，客觀事物與客觀性之間的區(qū)別。意識(shí)主體只能通過主觀性片面地、歷史地、部分地、選擇性地把握客觀事物的客觀性。客觀性不等于客觀事物，客觀性只是意識(shí)主觀上把握的客觀事物的一部分對(duì)主觀而言有價(jià)值的、具有普遍意義的屬性。這種“對(duì)主觀而言有價(jià)值的”判定也是會(huì)隨著社會(huì)和歷史的發(fā)展而產(chǎn)生變化的。這種價(jià)值往往也體現(xiàn)出主體意識(shí)的需要和其創(chuàng)造性。

走出意識(shí)的牢籠：關(guān)于外部世界的現(xiàn)實(shí)性問題

正因?yàn)殡x開了意識(shí)，無所謂世界，也無所謂客觀。一些哲學(xué)家從主體意識(shí)出發(fā)，對(duì)世界的存在表示存疑。如胡塞爾認(rèn)為，一切實(shí)證科學(xué)都將世界當(dāng)作持久的前提，一切實(shí)證東西的假說，都是建立在世界這個(gè)“假說”之上的。但是世界是什么，卻是一個(gè)問題。他還指出：“世界從來只是作為具有其特殊經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的主觀相對(duì)有效的世界而呈現(xiàn)給主觀和主觀共同體的?！睂?duì)于意識(shí)主體，這些話顯然是有道理的。不過我們要強(qiáng)調(diào)，雖然離開意識(shí)主體，客觀世界無法認(rèn)知，但世界、人和人類社會(huì)是在演化生成中，具有歷史性，人和人類社會(huì)還具有實(shí)踐性。

主觀性固然無法逃避，但人類社會(huì)的主體間性和社會(huì)性、實(shí)踐性、歷史性會(huì)使人類走出個(gè)人的主觀性。審慎的胡塞爾看到了世界或事物的主觀性一面，而人類的主體間性和社會(huì)性、實(shí)踐性、歷史性會(huì)讓我們看到世界或事物的客觀性一面。隨著一代一代人的消亡，人類的主觀性卻能夠通過人類社會(huì)的主體間性和社會(huì)性、實(shí)踐性、歷史性確認(rèn)世界或事物的客觀性，這使我們?cè)谶壿嬙谙鹊那闆r下，確認(rèn)了客觀世界的第一性，確定了客觀世界的時(shí)間在先。

客觀性不能簡(jiǎn)單地等同于“普遍的主觀性”

美國(guó)學(xué)者約翰·塞爾在《心靈、語言和社會(huì)：實(shí)在世界中的哲學(xué)》中指出：對(duì)于“主觀性”以及對(duì)“主觀的”和“客觀的”之間的區(qū)分的最普通的理解就是，一個(gè)陳述如果能夠不依賴于人們的情感、態(tài)度和先入之見而被知道是真的還是假的，那么它就被認(rèn)為是客觀的。如果一個(gè)陳述的真基本上依賴于觀察者的態(tài)度和情感，那么該陳述在認(rèn)識(shí)上就是主觀的。

意大利20世紀(jì)馬克思主義理論家安東尼奧·葛蘭西認(rèn)為：所謂的客觀性就是“普遍的主觀性”——“客觀的總是意味著‘與人相關(guān)地客觀的’，這又可以被進(jìn)一步理解為‘歷史地主觀的’：換句話說，客觀的就意味著‘普遍地主觀的’?！?/p>

“普遍的主觀性”除了反映客觀事物，還有基于生物的、生理的、心理的、行為的、社會(huì)的、歷史的而產(chǎn)生的共同認(rèn)知，比如鬼神的看法、靈魂等等。此外，還有一些普遍的主觀性通過共同的意志和實(shí)踐，追求例如正義、自由、幸福等等較為抽象的社會(huì)理想。當(dāng)它的設(shè)想、方案和方法能在客觀世界的實(shí)踐中被成功落實(shí)時(shí)，就成為了一種物質(zhì)性的存在，如不同的社會(huì)制度等。這些可以被認(rèn)為是具有客觀性的社會(huì)實(shí)體。如果無法成功實(shí)踐，則被認(rèn)為是形而上學(xué)的空想。彼時(shí)無法實(shí)現(xiàn)的也許未來能夠?qū)崿F(xiàn)。因此，輕易斷定什么是集體的、社會(huì)的臆想，往往很難。因此，共同的主觀性、普遍的主觀性其中經(jīng)歷史的、社會(huì)的檢驗(yàn)是可行的，則可以暫時(shí)地、部分地被認(rèn)為具有客觀性，不可行的則不能被認(rèn)為是客觀的。因此“普遍的主觀性”的內(nèi)涵顯然是大于客觀性的。

客觀性本身也在變化中

世界在演化中，客觀性本身也在變化中。

首先，客觀性本身也隨著外界事物自身變化的階段性（量變與質(zhì)變）和面向未來的未知性而可能發(fā)生變化。

其次，客觀性是隨著主觀性而產(chǎn)生，但在一定歷史條件下的主觀性認(rèn)知與實(shí)踐必定是有限的。

人的認(rèn)知必然是片面的、歷史的、局部的、選擇的。即便是最好的相機(jī)、錄像機(jī)也無法記錄所有的細(xì)節(jié)。人的主觀性對(duì)事物客觀性的把握和表達(dá)總是不全面和不充分的，這種對(duì)客觀性的把握和表達(dá)，又依賴于主觀的目的性和歷史性，并受限于手段方法的有限性與歷史性。

事物具有差異性和共通性，而我們?cè)诓煌瑢哟紊习盐展餐ㄐ裕橄蟮舨町愋?，并且能通過不同主體的、歷史性的、社會(huì)性的、實(shí)踐性的檢驗(yàn)，則可暫時(shí)確認(rèn)其客觀性。意識(shí)認(rèn)識(shí)世界，離不開選擇與分類，異同與本質(zhì)的探尋。

事物的客觀性既包括其普遍性，也包括其隨機(jī)性、差異性。而人類把握的客觀性更聚焦于事物的普遍性。人類認(rèn)識(shí)和改造世界，要面向未來和實(shí)踐，把握事物靜態(tài)的一面，也要把握事物動(dòng)態(tài)、過程的一面；既要把握規(guī)律性，又要發(fā)揮創(chuàng)造性。可以說，立足于面向未來和實(shí)踐，人類用自己的方式創(chuàng)造性地在主客觀上表達(dá)了事物的存在方式。（這個(gè)“表達(dá)”涵蓋了實(shí)踐與創(chuàng)造。）

第三，主觀把握的客觀性無法完全擺脫歷史的、文化的因素對(duì)主觀性的束縛。

《周易·系辭下》中說：“《易》之為書也，不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！敝劣谄涮岬降牡朗鞘裁矗槐貜?qiáng)行按現(xiàn)在的思想來認(rèn)知。不過這個(gè)道無論是指客觀性、客觀規(guī)律，還是天道、地道、人道，都是變動(dòng)不居的，而《易》中提供的思想方法只能作指導(dǎo)參考，不可僵化，要隨變而尋找適宜的方法。這種春秋戰(zhàn)國(guó)之前的思想是非常領(lǐng)先了。

為了便于理解，我們可以用“客觀事物”指代存疑變化的世界（無論個(gè)別意識(shí)主體是否存在與關(guān)注。當(dāng)然這是一種假設(shè)，是歷史的、反思的意識(shí)主體認(rèn)識(shí)到“客觀世界，時(shí)間在先”之后而對(duì)自我客觀化后的提法），于是可以約略地說：“客觀事物”的概念大于“事物客觀性”的概念，“事物客觀性”的概念大于“具有普遍性的事物客觀性”之概念，“具有普遍性的事物客觀性”之概念大于“科學(xué)與真理”的概念。（除非對(duì)“普遍性”作特殊的定義，否則這兩個(gè)概念不會(huì)一致。舉例來說，在傳統(tǒng)真實(shí)意義上的事實(shí)或者常識(shí)等，一般也可以被歸入“具有普遍性的事物客觀性”的范疇。）

科學(xué)和真理離不開因果、歸納、推理和預(yù)見性的奠基

約翰·塞爾在《心靈、語言和社會(huì)：實(shí)在世界中的哲學(xué)》中寫道：科學(xué)從某種意義上來說，在認(rèn)識(shí)上的確應(yīng)該是客觀的，這個(gè)意義就是：科學(xué)家試圖發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于任何人的情感、態(tài)度或先入之見的真理。然而，這種認(rèn)識(shí)上的客觀性并不排斥作為一個(gè)研究領(lǐng)域的本體論的主觀性。

英國(guó)哲學(xué)家卡爾·波普爾在《客觀知識(shí)：一個(gè)進(jìn)化論的研究》中提出三個(gè)主要真理論，最古老的是符合說，它認(rèn)為真理是符合于事實(shí)，或者更確切地說，一陳述是真的當(dāng)（且僅當(dāng)）它符合事實(shí)，或者當(dāng)它恰當(dāng)?shù)孛枋隽耸聦?shí)。第二個(gè)理論是所謂的一致說：一陳述是真的當(dāng)（且僅當(dāng)）它與我們知識(shí)的其他部分相一致。第三個(gè)理論是，真理是實(shí)用主義的效用即實(shí)用主義的有用性。

科學(xué)本身是一系列理論，一系列方法，一系列認(rèn)知，一系列可操作之行為方式。它是人類在自然演化中的產(chǎn)物，具有社會(huì)性、歷史性、主觀性、客觀性。要從生物的、生理的、心理的、行為的、社會(huì)的、歷史的等角度去考察它。

無論我們多么輕視經(jīng)驗(yàn)，輕視其粗淺、感性和不確定性，而科學(xué)的大廈依舊只能艱難地在經(jīng)驗(yàn)的沙地中搭建。來自于經(jīng)驗(yàn)的因果、歸納、預(yù)見性，以及以其為奠基形成的邏輯理性，加上各種奇思妙想，共同為科學(xué)打下了貌似牢不可破的基礎(chǔ)?？茖W(xué)和真理離不開因果、歸納、推理和預(yù)見性的奠基。當(dāng)然，這個(gè)真理指的不是理想、信念、價(jià)值觀、宗教信仰等意義之上的真理。

科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展離不開人類社會(huì)基于認(rèn)識(shí)價(jià)值、評(píng)價(jià)價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值而形成的社會(huì)需求的持續(xù)推動(dòng)，科學(xué)本身具有目的性、預(yù)測(cè)性、過程性、工具性。

刻舟求劍、唯變所適、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)道路

馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。”科學(xué)的客觀性必須得到社會(huì)歷史性的實(shí)踐來檢驗(yàn)。而難點(diǎn)在于，客觀性本身隨著世界的發(fā)展在微妙地變化，作為認(rèn)識(shí)主體的人類意識(shí)也在演進(jìn)變化中，于是你會(huì)看到：科學(xué)的大廈從對(duì)象、目的、理論、方法、驗(yàn)證到實(shí)踐始終是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、可變的、歷史的過程，人類在有限的歷史條件下，一直在做刻舟求劍的工作，形成的科學(xué)與真理成果都是暫時(shí)的、局部的。于是在實(shí)踐中不斷地檢驗(yàn)理論的科學(xué)性、客觀性是無法逃避的命運(yùn)。唯變所適，與時(shí)俱進(jìn)成為科學(xué)和真理發(fā)展道路上的無可逃避的必然選擇。

一些人，把意識(shí)對(duì)事物客觀性之普遍性這一主觀表達(dá)當(dāng)作絕對(duì)真理，當(dāng)作永恒，認(rèn)為存在絕對(duì)真理，存在永恒，存在意識(shí)追求的絕對(duì)完美和完美的善，這種思維方式就是形而上學(xué)的思維方式。

關(guān)于科學(xué)理論的可變性，前有庫(kù)恩的范式理論，后有拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論等理論，可作參考。認(rèn)識(shí)到科學(xué)是可錯(cuò)的，可修改的，局部的（片面的），多元的，歷史的（暫時(shí)的），并不能得出追求科學(xué)是無意義行為的結(jié)論。認(rèn)識(shí)的、評(píng)價(jià)的、實(shí)踐的生存，積極地把握有利因素，運(yùn)用相對(duì)的確定性，有利于我們的生存發(fā)展。一個(gè)悖論依然存在，主觀在有限的歷史條件下積極地把握一切有利因素來占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，采取暫時(shí)的、合理的舉措，想要取得可能的預(yù)想結(jié)果，但從社會(huì)的歷史演進(jìn)來看，未必是有利的、理想的。事物長(zhǎng)期的發(fā)展是曲折的，自有辯證規(guī)律存在，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”（《老子》）。

歷史地來看，從某種意義上講，科學(xué)與真理，是專業(yè)人士的共識(shí)與工具，是普通人群的信仰與圖騰。但應(yīng)該警醒的是：在信仰與圖騰的神廟中，永遠(yuǎn)也不應(yīng)該有科學(xué)與真理的牌位。如果有，那這本身就違背了科學(xué)精神。科學(xué)與真理的各種理論和命題就是在歷史的長(zhǎng)河中不斷地被質(zhì)疑、被驗(yàn)證、被推翻、被深化……

最后，還要談?wù)劄槭裁纯茖W(xué)驗(yàn)證是一個(gè)無法標(biāo)準(zhǔn)化的問題？主觀理論與事物的客觀性之間一般有三種狀態(tài)，用不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑拋肀硎鼍褪牵阂皇侵?、客觀一致（在實(shí)踐中能達(dá)成目的的意義上的一致）；二是理論觀點(diǎn)與事物的客觀性不一致；三是理論觀點(diǎn)在客觀現(xiàn)實(shí)中無法驗(yàn)證（證偽性）。正因?yàn)榭茖W(xué)的大廈從對(duì)象、目標(biāo)、理論、方法、驗(yàn)證到實(shí)踐始終是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、可變的、歷史的過程，所以會(huì)出現(xiàn)在一定歷史條件下行之有效的科學(xué)理論有可能在后來的科學(xué)發(fā)展中被否定，歷史上被認(rèn)為異想天開的想法隨后也可能被認(rèn)為給科學(xué)開辟了嶄新的道路，又或者現(xiàn)在無法驗(yàn)證的理論在未來卻可以驗(yàn)證。因此這三種狀態(tài)并非固定不變的，只能交給時(shí)間，交給社會(huì)的、歷史的實(shí)踐來檢驗(yàn)。當(dāng)然，我們并不是虛無主義者。認(rèn)識(shí)在歷史中深化、嬗變，也可能發(fā)生哥白尼式革命，我們不能否認(rèn)這種可能性。

追求科學(xué)與真理的道路，就是無數(shù)條刻舟求劍、唯變所適、與時(shí)俱進(jìn)的辯證演變之路。

（劉帥：陜西教育報(bào)刊社有限責(zé)任公司）

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