當一個孩子和你初次見面，冒出的第一句話是：“我真服了你這個老六”，或許意味著當下的語言生態(tài)遇到了一些問題?！袄狭焙我?？到底是一般性稱謂，還是有隱含之義？很少接觸網(wǎng)絡游戲的人可能一頭霧水。這些網(wǎng)絡“爛?！彼坪鯓嬛司W(wǎng)絡世界和現(xiàn)實世界的無形屏障，在不同代際人群中撕開了一道幽深的口子，隔閡、不解、矛盾、沖突等人際交往問題就此產(chǎn)生。

這些網(wǎng)絡“爛?！?，有些是有意為之。比如，當你再三詢問“老六”含義時，對方扔出一句“老×批”，極粗俗又帶攻擊性，問題的性質(zhì)明顯就變了，沖突在所難免。不過，很多小孩自己也不知道“老六”是什么意思，只是單純覺得好玩，看到別人這么說，他們也跟著說?？赡苓€會熱心地問你：“知不知道‘雞你太美’？”繼而又炫技式地跳上一段生硬滑稽的舞蹈，也可能突然冒出一句“英雄可以受委屈，但不能踩我的切爾西”。你只會覺得莫名其妙，又會覺得這些“無厘頭”話語和尷尬動作不太符合孩子的正常智識和審美。

孩子們中流行的網(wǎng)絡“爛?！睆暮味鴣?？最直接的來源是孩子間的口耳相傳。然而，校園傳播又能溯源至家庭生活，或是孩子從家長的手機、平板電腦、電腦等網(wǎng)絡媒介處獲知。所以，孩子們的語言生態(tài)問題，不僅是學校教育問題，更是家庭教育問題。孩子是社會的未來，那當下孩子的語言生態(tài)就是一個值得重視的社會教育問題。

語言同思維是一體共生的關系，語言生態(tài)問題不容小覷。作家汪曾祺提出過語言本體觀，“語言就是內(nèi)容，語言和內(nèi)容是同時依存的，不可剝離的……我認為，語言和內(nèi)容的關系不是橘子皮和橘子瓤的關系，它們是密不可分的，是同時存在的”。孩子正處于心智和思維發(fā)展的關鍵時期，毫無邏輯和美感的網(wǎng)絡“爛?！敝苯佑绊懞⒆拥男闹前l(fā)展。

而且，很多網(wǎng)絡“爛?！睍尯⒆訙S為復讀機和“電子木魚”，沉迷在日復一日毫無創(chuàng)新性的信息繭房中，逐漸失去個性化的語言表達能力和批判性的邏輯思維能力。即便有的戲仿式網(wǎng)絡語言旨在表達調(diào)侃，也會深陷虛無主義泥淖，從而導致人的自由本質(zhì)異化，最終喪失鮮活積極的主體性。

因此，青少年乃至全社會語言生態(tài)問題的解決，必然要落實于社會教育整體的德育、智育和美育等方面。美育因其春風化雨般的形象性和情感性，往往會獲得可愛且可信的效果。

如何對孩子進行語言美育？一方面是美的語言啟智，告訴孩子們，很多網(wǎng)絡“爛?！笔遣缓玫?，更是丑的，即確立一種日常語言的是非美丑觀，丑是自由本質(zhì)的異化，美才是自由的象征。不能把無禮、無知和無腦當作個性，而是要學會獨立思考，不能人云亦云。另一方面是美的語言化育，要向孩子們展示美的語言藝術，而漢字就提供了一個自然天成的美的語言樣本。

漢字構字有象形、指事、會意、形聲、轉注、假借等“六書”法，產(chǎn)生漢字的繪畫美、音樂美、意象美等特質(zhì)。漢字之美又凝練為漢詩，從視覺美而言，王維《辛夷塢》“木末芙蓉花”呈現(xiàn)出芙蓉花動態(tài)綻放的全畫幅，劉長卿《尋南溪常山道人隱居》“芳草閉閑門”由視覺直觀漸入空無一物的幽境。從聽覺美而言，四聲平仄自不用說，?白居易《琵琶行》?“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語”可感受弦曲的粗細之別。錢起《省試湘靈鼓瑟》“曲終人不見，江上數(shù)峰青”融畫美和樂美，給人余音裊裊的寂寥之感。此外，漢語之美并不排斥外來語言，而是信達雅地譯介轉化，于是有了泰戈爾《飛鳥集》“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”，咖啡、翡冷翠等譯詞也透出“落花無言，人淡如菊”的中式典雅。

漢語之美可以培育孩子的美感?？吹胶Ｉ厦髟?，我們會說：“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？”而不是“泰酷啦”“絕絕子”。感受到無法言語之美，我們會說：“山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”而不是“yyds”“無語子”。

當孩子們真正領略到漢字之美，或許也不愿看到劣幣驅逐良幣的戲碼上演。語言美育之于文心的意義，或許就是希冀高貴的靈魂于月光下自由起舞，讓那顆玲瓏剔透的審美之心發(fā)出光亮。


責任編輯：黃蕊